论有效善和优秀善在追寻正义过程中的作用

    摘要：在《理想国》中，就正义到底是什么给出了不同的定义，只因为出发点不同，正义作为一种独立的道德价值，目的与结果哪个更具优先性，就区别于有效善和优秀善。

    关键词：有效善；优秀善；正义；道德价值；正当

    有效善者认为目的和利益完全独立于正当，支配着正当。正当仅仅是一种达到利益最大值的手段，甚至正义只是一种好名声。在此意义上，有效就包括了正当，有效的东西总是正当的，他自身会给出正当的理由。有效的目的可以证明一切手段。退一步说，有效确实不能完全脱离正当，但有效更为根本。正当要参照人的需要和目的来确定，他常常是作为较次要的原则活动，善是一种价值，但并非一种最高的价值，或者它只是最高价值的一部分，所以有效优先于正当。

    在《理想国》中，色拉叙马霍斯说："正义为强者服务，不正义专管那些老实的人。”正义者和不正义者合伙经营，分红时，正义的人总是少分一些，不正义的人却得到了不应得的利益。其实色拉叙马霍斯是在说不正义可以获得更多的利益，不正义的人总比正义的人过得好，只要是可以获得利益，就可以不考虑行为是否正当，是否符合道德规范，因为他认为个人的目的和利益具有优先性，就像牧羊，牧羊人只是为了赚钱，而不是为了羊群的利益。

    优秀善则是正当与善存在着某种关系，在实践中的正当行为需要考虑到效益和道德结果，否则就很难说是正当的。但正当并非依赖于善，正当并非是达到善的目标的手段，它本身即为自在的目的，本身就有价值。善是一种最重要的目的，而且定义善不能脱离行为的正当性。如果从纯粹的优秀善来说，他是正当独立于行为的善，支配着目的。一个人的善性依赖于其行为的正当性，一个行为的正当性无需考虑其结果、效益、内容和利益，而只需按其本性或准则合乎社会公认的道德标准，纯粹出乎某种动机。甚至善可以看作唯一真正的好，唯一值得追求的价值，只要是不符合善的标准和道德准则就是不正义的，就是要禁止的，所以正当性优先于目的性。

    苏格拉底在反驳色拉叙马霍斯时，便说牧羊人必须要顾及羊群的利益，牧羊的过程是不包括赚钱这个环节的，获得利益是属于赚钱术，技艺的目的是为了对象的利益，正义不能只考虑个人的需求，必须兼顾各方面的利益。对于色拉叙马霍斯的不正义是强者的利益，苏格拉底从优秀善出发，从纯粹的道德高度去证明正义本身是善的，因为不正义既聪明与正义者既蠢又坏是自相矛盾的，不正义与聪明和好是不可能相类的，不正义只是行为不合乎道德，不合乎规范，是愚蠢的低俗的。同时证明正义与智慧是天然的同盟，因为在一个城邦中，只有正义才会使每个人友好和谐，主动合作，不正义只会使人分裂与斗争，最后是自相残杀，城邦面临土崩瓦解，如果每个人都不正义的话，那么谁也别想获得好处，只会处于一片厮杀的混乱之中，所以正义比不正义更有力，正义的人是德性和功能发挥得好，正义是心灵的德性，行为正义便会使心灵获得快乐，所以正义者比不正义者更快乐。

    有效善的极端可能走向完全以目的证明手段的合理性的非道德主义，而优秀善的极端可能是彻底割断利益与个人生活的联系，或者只是纯粹为了追求道德的完满而可以放弃不正当的利益，或是放弃可以获得更多利益的机会，使道德成为一个人追求的唯一目的。

    道德上的正义是社会的首要价值，要优先于其他社会价值，如利益，这便是优秀善在社会观方面的优先性，正义要优先于功利。这便是苏格拉底在证明正义过程中的思想，是人的心灵功能发挥得好的基础上的美德，这是从社会存在的目的出发的。

    格劳孔站在有效善的角度，宣扬既要获得正义的好名声，又要行不正义之事，从性恶论的立场出发，认为人只要有能力作恶，是不会去主动行善的。如果给好人和坏人以同样无比的力量，最终他们的行为会趋同，因为行不正义之事总会获得自己所想要的利益，只要能满足个人的欲望便是善，同时正义是好的名声，所以不正义也要千方百计地获得正义的好名声，凭借好名声获得更多的利益，达到两全其美的境界。

    柏拉图就不得不站在超个人的立场首先去观照整个城邦的正义，然后以大见小去看个人的正义，从更高的意义上来看，正义本身是好的，城邦的各阶层都各尽其职就是正义，将士要勇敢和忠诚，保卫者不需要考虑自身能否获利，个人的灵魂各部分在理智的领导下发挥作用便是个人的正义，个人德性发挥得好就是正义。一个靠不正义去获利，同时又要争取正义的名声，那岂不是又认为正义好，又不好，这本身就是自相矛盾的，因为正义是要追求道德伦理上的“真是”，而不是“好像是”，有效善只是从利益出发的伦理学。也就是说优秀善的正义论是为了共同体的存在为目的的道德上的善，它必将影响到我们的实践，不是虚伪的口头上的说辞，他要成为一种行为准则，改造我们的行为，甚至是社会制度。

    有效善的正义观是允许个人以目的为理由去侵犯他人的权利，直到人们觉得有效善准则不和，不得不提出社会契约论。社会契约论一定程度上是正义为善与不正义为善的中间状态，它既不排斥有效善，也不排斥优秀善，但每个人都必须遵守契约，用契约去规范人们的行为，不管你什么目的，行为正不正当，一切都取决于是否符合契约。按有效善的观点，正义对自己没有益处，正义对别人有好处，即行正义之事有利于别人，有损于自己，或者说行不正义之事有利于自己，有损于别人，正义与不正义都是对人的，人人都行不正义之事，那就会互相损害。最好的办法是订立契约，在无法保证每个人人格高尚的时候，可以使人既不得不正义之利，也不受不正义之害，这样可以避免有人光吃亏，有人光得利的不良社会现象。

    格劳孔认为正义不是本身就好，柏拉图认为正义本身就好，有效善只站在个人利益的立场，受智者派的影响，追求正义的虚名，以纯粹的利益去证明行为的正当性，而优秀善则是站在超个人的立场去定义正义，就个人心灵的利益来说，就是要使心灵各成分能发挥自己的功能，达到协调，便是正义的美德，正义与技艺没有必然联系，也不需要考虑个人的利益追求，只要去发挥心灵美德，这便是优秀善追求正义的原则。

    [参考文献]

    [1]理想国[M].北京：商务印书馆，1986.

    [1]正义论[M].北京：中国社会科学出版社，1988.

    作者简介：徐金云，南昌大学人文学院中国哲学研究生