略论晚唐诗歌中的玉意象

    王欢庆

    摘要：早期玉器的主要功能是祭祀，随着时代的发展，玉被赋予了一系列美好的品质，并成为历代文学作品中较为常见的意象。唐诗中运用了大量玉意象，而晚唐诗歌中的玉意象有其独特的时代特点。

    关键词：玉;意象;晚唐诗歌;特点

    一、玉器的功能与内涵

    《说文解字》：玉，“石之美者”（1）。就目前所知，中国史前玉器年代最早的是兴隆洼文化玉器，还有长江中下游的河姆渡文化玉器，距今八千年，其中尤其以发现于辽西一代的兴隆洼文化玉器，材料最为完整，最具典型意义。

    中国最早的玉器出现在什么时期，学界看法不一。考古发现中所见的最早玉制品可以追溯到旧石器时代晚期。中国早期成熟的玉器出土于距今8000年前的兴隆洼文化遗存。一般认为，早期玉器主要用于标志佩带者的特殊身份，以及祭祀，是一种神器和礼器。

    由于玉具有温润、细腻、缜密、坚硬的物理属性，所以古人便将对美好品行和高尚情操的追求赋予玉。这样一来，玉就被人格化了。古人把玉的这种社会属性称之为“德”。

    《礼记·聘义》中说玉有十德：“君子比德于玉焉，温润而泽，仁也;缜密以栗，知也;廉而不刿，义也;垂而如坠，礼也;叩之其声清越以长，其终诎然，乐也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;圭璋特达，德也;天下莫不贵者，道也”。

    如果说史前人类崇拜玉主要是看重玉的通神功能。那么在儒家的思想中，玉代表的是一种精神追求，因为玉所具有的某些物理属性，符合儒家对士人的要求，所以玉成为美好道德品质的象征。

    二、晚唐诗歌与玉意象

    作为一种物象，早期人们对玉的认识主要在其自然属性和功用方面。我国最早的诗歌总集《诗经》中不少篇章都出现玉意象。《诗经》中出现的玉主要用于三方面：祭祀、装饰和馈赠。《楚辞》中的玉开始具有象征意义。随着时代的发展，文学作品中的玉意象被赋予了越来越多的文化内涵，玉是美的象征，玉意象也成为诗人情感的寄托。

    以《全唐诗》中的玉意象为例，“相如死后无词客，延寿亡来绝画工。玉颜不是黄金少，泪滴秋山入寿宫。”（《全唐诗》卷五百二十一，杜牧《奉陵宫人》）中提到的“玉颜”，意为像玉一样的容颜，形容容貌美丽。“玉颜”并不是玉做的容颜。再如“玉体”、“玉堂”、“玉树”，并不是说这些物象都是玉做的，玉在这里只是一种美的象征，不仅指外在，也包括内在的精神上的。

    （一）晚唐诗歌中的“用玉”情况

    1.玉意象所指涉的范围更为广泛。大致分为六类：（1）与身体有关的：“玉颜”、“玉体”、“玉肤”等可为代表;（2）与外貌气质有关的，“玉貌”、“玉人”等;（3）与具体器物有关的：“玉匣”、“玉壶”、“玉盘”等;（4）与生活环境有关的“玉树”“玉堂”、“玉楼”等;（5）与自然景物有关的：“玉山”、“玉水”“玉钩”等;（6）与动植物有关的，“玉马”、玉莲”、“玉桃”等。

    2.形成了经典的玉意象。晚唐诗人的作品中有大量的玉意象，有一些意象出现的频率很高，比如“玉壶”、“玉树”“玉京”等;而有一些意象出现的频率较低，比如：“玉坊”“玉房”“玉筏”等。本文主要探讨的是前一种意象，因为这些意象出现在很多诗人的很多诗句中，而且它们的意义基本相同，成为经典意象。比如“玉京”这一意象，“玉京”指道家天帝所居的地方。后来泛指仙都，“仙子玉京路，主人金谷园。”（《全唐诗》卷五百三十九，李商隐《杏花》）“玉京”就是指仙都。

    （二）晚唐诗歌中玉意象使用特点

    1.艺术风格方面

    晚唐诗歌中玉意象与前代诗歌相比，有其时代特点。

    （1）基调伤感

    如“玉匣”这一意象，“雄剑藏玉匣，阴符生素尘。”（《全唐诗》卷二十，李白《门有车马客行》）“玉匣闭霜雪，经燕复历秦。”（《全唐诗》卷一百七十一，李白《赠友人三首·其二》）在李白的诗中指存放宝剑的匣子。在晚唐诗歌“玉匣清光不复持，菱花散乱月轮亏。”（《全唐诗》卷五百三十九，李商隐《破镜》）和“玉匣曾经龙照来，岂宜更鉴农夫质。”（《全唐诗》卷五百四十八，薛逢《灵台家兄古镜歌》）中指镜匣，还比喻政治清明。再如“玉笙”，“紫阳之真人，邀我吹玉笙。”（《全唐诗》卷一百七十二，李白《忆旧游，寄谯郡元参军》）“玉笙”指神仙或道教。“怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。”（《全唐诗》卷五百四十，李商隐《银河吹笙》）这里的“玉笙”借张宗昌献媚武则天，来讥诮帝王宠幸。

    同一意象，在不同时期代表着不同的风格。李白诗中的“玉匣”是存放宝剑的匣子，这与盛唐时期士人积极进取，抒发抱负的时代风尚有很大关系。晚唐诗歌中的“玉匣”有的与“曾经”搭配，有的则是“清光不复”，总体呈现出萎靡之感。

    （2）抒情细腻

    “玉珰”这一意象主要出现在晚唐诗人的诗中，“玉珰”指女子的耳饰。“玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。”（《全唐诗》卷五百四十，李商隐《春雨》）和“寄恨一尺素，含情双玉珰。”（《全唐诗》卷五百四十一，李商隐《夜思》），都是借闺情来表达自己宦途多阻碍。

    晚唐诗歌唐诗很少展现超越进取的精神，更多地转向了对日常人情、男女情爱这些精神世界的一般内容的表现，呈现出幽微细腻、怨刺讥弹的风格。

    2.思想内涵方面

    （1）借古讽今

    晚唐社会动荡，中央有宦官专权，朋党斗争;地方上藩镇割据，农民起义;外部有少数民族侵略。晚唐科场舞弊现象严重，文人大多报国无门。面对动乱黑暗的社会，晚唐诗人们怀念盛世，并以史为鉴规劝统治者。

    温庭筠的《鸡鸣埭曲》借齐武帝昏庸误国，来讽刺唐朝统治者。最后两句“宁知玉树后庭曲，留待野棠如雪枝。”（《全唐诗》卷五百七十五，温庭筠《鸡鸣埭曲》）野棠梨花开得繁盛美丽，这亭亭的玉树，让人联想到《玉树后庭花》。把过去与现实、荒淫与败亡联系起来。“玉树”是《全唐诗》中出现次数较多的玉意象，在晚唐诗歌中“玉树”意象也比较常见。“玉桃偷得怜方朔，金屋修成贮阿娇。”（《全唐诗》卷五百四十，李商隐《茂陵》）、“汉武迎仙紫禁秋，玉笙瑶瑟祀昆丘。年年望断无消息，空闭重城十二楼。”（《全唐诗》卷五百三十八，许浑《学仙二首》）都借汉武帝讥讽唐武宗的好色好仙。

    （2）懷才不遇的苦闷

    晚唐时期，历史上的昏君暴君都成为晚唐诗人们集中尖锐讽刺的对象，创作出了大量以史为鉴、借古讽今的诗作。然而，现实是残酷的，晚唐诗人的报国理想根本无法实现，因而诗人们在其诗作中流露出的历史情怀都隐含了深厚的感伤情绪，其中包含了对国家命运的悲叹和个人怀才不遇的苦闷。

    晚唐诗人受儒家思想的影响，也曾有远大的政治抱负，但由于社会动荡，政治黑暗，他们大多报国无门。如“细推今古事堪愁，贵贱同归土一丘。汉武玉堂人岂在，石家金谷水空流。”（《全唐诗》卷五百四十八，薛逢《悼古》）充满了怀才不遇的苦闷与人生如梦、世事无常的感伤。再如“桃在仙翁旧苑傍，暖烟轻霭扑人香。十年此地频偷眼，二月春风最断肠。曾恨梦中无好事，也知囊里有仙方。寻思仙骨终难得，始与回头问玉皇。”（《全唐诗》卷六百五十七，罗隐《逼试投所知》）诗人参加多次科举考试，却没有中第，最终选择退隐。

    注释：

    （汉）许慎：《说文解字》，北京：中华书局，1985年，第6页。

    参考文献：

    [1]彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

    [2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，2013.

    [3]叶葱奇.李商隐诗集注疏[M].北京：人民文学出版社，1985.

    [4]（清）王琦注.李太白全集[M].北京：中华书局，1977.

    [5]亓风清.论《诗经》中的玉文化[D].济宁：曲阜师范大学，2013.

    [6]熊烜艺.试论李白诗中“玉”的文化意蕴[J].重庆科技学院学报，2007，1 （32）.