从《青楼集》论元代的歌妓在音乐发展中的作用
饶志辉
摘要：在中国上下五千年的悠久历史文化里面，可以说千变万化；中国古代事件，随便拈一件，都可写成一部专史。而歌妓，可以说是一条主要支流，本文专门从《青楼集》论述歌妓在元代对音乐发展的作用。
关键词：元代 《青楼集》 歌妓 音乐发展
《青楼集》是由元人夏庭芝所撰的以艺妓作为主要对象的专著，这本专著完成于1355年。主要记述了元大都、武昌、金陵、维扬、等地110余位“色艺双绝”的女性艺人表演家的事迹，记述了她们在诸宫调、院本、嘌唱、舞蹈、杂剧、器乐演奏等各个方面的艺术才能，特别是对其中的一些杂剧演员的特长有非常的详细的记载。
在我国的封建社会中，歌妓的地位非常卑微，她们几乎处身以低贱的社会阶层，她们沦落风尘，靠卖唱甚至出卖肉体为生，完全违背三从四德的古训，所以，“平民基层”对戏曲演员所属的“贱民”都存在一种普遍的歧视，“优伶则贱艺，乐则靡焉”。元代的青楼女子，一般是艺妓，但也存在着有色艺双绝，提供俩种服务的。她们集“娼妓”与“戏子”这两种身份，在她们的工作环境里吟诗颂词、弹琴唱曲。由于她们希望自己以出色的演艺引起社会的瞩目、贵族的宠爱甚至是世人的拥戴，因此在激烈的竞争中练就了一身本领，成为演唱、传播杂剧、散曲的主力。久而久之，她们之间也会出现才华洋溢的诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家，但是因无人赏识、无人记述而被淹没在历史的尘埃中。元代是我国古代音乐发展的黄金时代，元人夏庭芝以其独特的艺术视角和人文关怀，不仅把目光集中在了自古以来长期受到人们唾弃鄙夷的一群“贱民”身上，还放低身段，为其作传。《青楼集》为后人了解元代戏曲艺人在生活、音乐活动、研究艺术史和戏曲、音乐史等各个方面的情况，都提供了不可或缺的珍贵史料，有其特殊而珍贵的史料价值。
元代的歌妓大致可以分为官妓和私妓两大类。官伎包括教坊与仪凤司、京师及地方官署中的女伎，所有官伎名籍都是登记在册的，谓之“乐籍”，她们隶属各级政府，归地方长官管辖。私伎，也称“私窠（科）子①”，指官伎之外的市井女伎。她们不隶乐籍（但同样身隶倡籍），不受政府的直接管制，不须“应官身”，但仍然受倡家（鸨母、家长等）的管柬。官伎和私伎是可以相互转换的，官伎可变成私伎，私伎也可以转为官伎。
一、官妓如何推动元代音乐的发展
（一）通过精湛的艺技进入公卿贵戚、文人雅士之门进行表演。
据《青楼集》记载，元代的官妓绝大多数都是由私妓凭借精湛的艺技出入公卿贵戚、文人雅士之门，以此博得“缠头之资”，维持生计。元代的公卿大夫在延请宾客或其它场合往来应酬时，往往开宴合乐，命女妓侍宴表演，以佐觞助兴。士大夫雅集于华灯盛筵之前，翠袖佳人轻歌曼舞于厅堂氍毹之上，这是当时的时尚所在。歌妓的参与，为士夫官僚阶层的日常生活增添了情趣。比如女伎人珠帘秀，与冯子振、卢挚、王恽、胡祗通等名士往来酬唱，名声大噪，被尊称为“朱娘娘”，她于“驾头、花旦、软末泥”、杂剧等都有独到建树。
（二）为迎合士大夫的审美情趣，她们积极或消极地参与着通俗文艺的表演创作。
妓女们为迎合士大夫的审美情趣，她们通过创作、演唱新曲来表达自己，促使了大量的咏伎、赠伎曲与女伎白度曲，为元曲的兴盛注入了新鲜的血液；她们通过歌唱的形式，精彩演绎，使得元曲在社会上广泛流播。比如《青楼集》里提到的梁园秀，“歌舞谈谑，为当代称首，所制乐府，如《小梁州》、《青歌儿》、《红衫儿》、《寨儿令》等，世所共唱之”，张玉莲“旧曲其音不传者，皆能寻腔依韵唱之。丝竹喊精，蒱博尽解，申音知律，时无比焉。”官妓与士大夫接触频繁，彼此的理解不断加深，甚或相互爱慕赏识，更加重了元曲通谷化、艳情化的倾向，不少作品写得一往情深，大大丰富了元曲的艺术感染力与涵盖面，为元朝文艺的多元化发展提供了一块不可或缺的文化土壤。
（三）由于士夫官僚阶层对女伎技艺的推重，反过来又推动她们在技艺上不懈的努力与追求，以求增加声誉，因此又间接推动了音乐的发展。比如张怡云，能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师。李芝秀，“记杂剧三百余段。当时旦色，好为广记者。皆不及也”；小春宴，“勾栏作场，常写其名目，贴予四周遭梁上，任看宫选拣需索。近世广记者，少有其比”等等， 这些都是记录在《青楼集》例证。
二、私妓如何推动元代音乐的发展
（一）文人与歌妓成为患难知己，歌妓成为创作素材，间接推动了音乐发展。
元代是中国历史上第一个由少数民族完成统一的政权。这个来自草原的原始粗犷的“马背上的民族”，用他们的金戈铁马攻破了拥有几千年文明史的“礼仪之邦”，同时也打破了文人们的传统人生价值。支撑文人人生的精神信念失落了，他们失去了自我立足的基点，失去了价值判断的坐标。他们希望隐逸山林，却没有物质保障，只好放浪市井，成为平民阶层的一部分，其社会地位也变的极其低下，位与娼丐之间。他们从骨子里眷恋着功名，却仕途无望，只好混迹与青楼妓馆，在酒宴歌席中寻求慰籍，以青楼的红粉知己为伴。他们把自己安身立命在青楼妓馆里，专门为瓦肆勾栏提供各种形式的唱本。由于文人沦落下层，“同时天涯沦落人”，他们便与歌妓结下了颇为深厚的友谊，经过深入了解后，真切、细腻地将歌妓的生活和感情赋之笔端，文人们在政治和社会地位方面的压抑，在艺术创作中得到释放。由于两种文化形态之间密切地交往，在一定的程度上说，才有了元代音乐文化的繁荣景象。如胡紫山赠曲珠帘秀《沉醉春风》，冯海粟赠曲珠帘秀《鹧鹄天》，杨立斋《哨遍》，元文苑赠以周爱人南吕《一枝话》，卢疏斋题的《踏沙行》等等，都是《青楼集》中提到文人赞妓赠妓咏妓的作品；而在元杂剧中，属于妓女题材的有20种左右，其中“旦本戏”，即以妓女为主角的有10多种，其代表作品有的《赵盼儿风月救风尘》、《杜芯娘智赏金线池》、《李素兰风月玉壶春》、《玉萧女两世姻缘》等等。
（二）元代部分妓女本身就是元杂剧演员，她们在中国文艺史上占有一席之地。
摘要：在中国上下五千年的悠久历史文化里面，可以说千变万化；中国古代事件，随便拈一件，都可写成一部专史。而歌妓，可以说是一条主要支流，本文专门从《青楼集》论述歌妓在元代对音乐发展的作用。
关键词：元代 《青楼集》 歌妓 音乐发展
《青楼集》是由元人夏庭芝所撰的以艺妓作为主要对象的专著，这本专著完成于1355年。主要记述了元大都、武昌、金陵、维扬、等地110余位“色艺双绝”的女性艺人表演家的事迹，记述了她们在诸宫调、院本、嘌唱、舞蹈、杂剧、器乐演奏等各个方面的艺术才能，特别是对其中的一些杂剧演员的特长有非常的详细的记载。
在我国的封建社会中，歌妓的地位非常卑微，她们几乎处身以低贱的社会阶层，她们沦落风尘，靠卖唱甚至出卖肉体为生，完全违背三从四德的古训，所以，“平民基层”对戏曲演员所属的“贱民”都存在一种普遍的歧视，“优伶则贱艺，乐则靡焉”。元代的青楼女子，一般是艺妓，但也存在着有色艺双绝，提供俩种服务的。她们集“娼妓”与“戏子”这两种身份，在她们的工作环境里吟诗颂词、弹琴唱曲。由于她们希望自己以出色的演艺引起社会的瞩目、贵族的宠爱甚至是世人的拥戴，因此在激烈的竞争中练就了一身本领，成为演唱、传播杂剧、散曲的主力。久而久之，她们之间也会出现才华洋溢的诗人、说唱文艺家和戏曲表演艺术家，但是因无人赏识、无人记述而被淹没在历史的尘埃中。元代是我国古代音乐发展的黄金时代，元人夏庭芝以其独特的艺术视角和人文关怀，不仅把目光集中在了自古以来长期受到人们唾弃鄙夷的一群“贱民”身上，还放低身段，为其作传。《青楼集》为后人了解元代戏曲艺人在生活、音乐活动、研究艺术史和戏曲、音乐史等各个方面的情况，都提供了不可或缺的珍贵史料，有其特殊而珍贵的史料价值。
元代的歌妓大致可以分为官妓和私妓两大类。官伎包括教坊与仪凤司、京师及地方官署中的女伎，所有官伎名籍都是登记在册的，谓之“乐籍”，她们隶属各级政府，归地方长官管辖。私伎，也称“私窠（科）子①”，指官伎之外的市井女伎。她们不隶乐籍（但同样身隶倡籍），不受政府的直接管制，不须“应官身”，但仍然受倡家（鸨母、家长等）的管柬。官伎和私伎是可以相互转换的，官伎可变成私伎，私伎也可以转为官伎。
一、官妓如何推动元代音乐的发展
（一）通过精湛的艺技进入公卿贵戚、文人雅士之门进行表演。
据《青楼集》记载，元代的官妓绝大多数都是由私妓凭借精湛的艺技出入公卿贵戚、文人雅士之门，以此博得“缠头之资”，维持生计。元代的公卿大夫在延请宾客或其它场合往来应酬时，往往开宴合乐，命女妓侍宴表演，以佐觞助兴。士大夫雅集于华灯盛筵之前，翠袖佳人轻歌曼舞于厅堂氍毹之上，这是当时的时尚所在。歌妓的参与，为士夫官僚阶层的日常生活增添了情趣。比如女伎人珠帘秀，与冯子振、卢挚、王恽、胡祗通等名士往来酬唱，名声大噪，被尊称为“朱娘娘”，她于“驾头、花旦、软末泥”、杂剧等都有独到建树。
（二）为迎合士大夫的审美情趣，她们积极或消极地参与着通俗文艺的表演创作。
妓女们为迎合士大夫的审美情趣，她们通过创作、演唱新曲来表达自己，促使了大量的咏伎、赠伎曲与女伎白度曲，为元曲的兴盛注入了新鲜的血液；她们通过歌唱的形式，精彩演绎，使得元曲在社会上广泛流播。比如《青楼集》里提到的梁园秀，“歌舞谈谑，为当代称首，所制乐府，如《小梁州》、《青歌儿》、《红衫儿》、《寨儿令》等，世所共唱之”，张玉莲“旧曲其音不传者，皆能寻腔依韵唱之。丝竹喊精，蒱博尽解，申音知律，时无比焉。”官妓与士大夫接触频繁，彼此的理解不断加深，甚或相互爱慕赏识，更加重了元曲通谷化、艳情化的倾向，不少作品写得一往情深，大大丰富了元曲的艺术感染力与涵盖面，为元朝文艺的多元化发展提供了一块不可或缺的文化土壤。
（三）由于士夫官僚阶层对女伎技艺的推重，反过来又推动她们在技艺上不懈的努力与追求，以求增加声誉，因此又间接推动了音乐的发展。比如张怡云，能诗词，善谈笑，艺绝流辈，名重京师。李芝秀，“记杂剧三百余段。当时旦色，好为广记者。皆不及也”；小春宴，“勾栏作场，常写其名目，贴予四周遭梁上，任看宫选拣需索。近世广记者，少有其比”等等， 这些都是记录在《青楼集》例证。
二、私妓如何推动元代音乐的发展
（一）文人与歌妓成为患难知己，歌妓成为创作素材，间接推动了音乐发展。
元代是中国历史上第一个由少数民族完成统一的政权。这个来自草原的原始粗犷的“马背上的民族”，用他们的金戈铁马攻破了拥有几千年文明史的“礼仪之邦”，同时也打破了文人们的传统人生价值。支撑文人人生的精神信念失落了，他们失去了自我立足的基点，失去了价值判断的坐标。他们希望隐逸山林，却没有物质保障，只好放浪市井，成为平民阶层的一部分，其社会地位也变的极其低下，位与娼丐之间。他们从骨子里眷恋着功名，却仕途无望，只好混迹与青楼妓馆，在酒宴歌席中寻求慰籍，以青楼的红粉知己为伴。他们把自己安身立命在青楼妓馆里，专门为瓦肆勾栏提供各种形式的唱本。由于文人沦落下层，“同时天涯沦落人”，他们便与歌妓结下了颇为深厚的友谊，经过深入了解后，真切、细腻地将歌妓的生活和感情赋之笔端，文人们在政治和社会地位方面的压抑，在艺术创作中得到释放。由于两种文化形态之间密切地交往，在一定的程度上说，才有了元代音乐文化的繁荣景象。如胡紫山赠曲珠帘秀《沉醉春风》，冯海粟赠曲珠帘秀《鹧鹄天》，杨立斋《哨遍》，元文苑赠以周爱人南吕《一枝话》，卢疏斋题的《踏沙行》等等，都是《青楼集》中提到文人赞妓赠妓咏妓的作品；而在元杂剧中，属于妓女题材的有20种左右，其中“旦本戏”，即以妓女为主角的有10多种，其代表作品有的《赵盼儿风月救风尘》、《杜芯娘智赏金线池》、《李素兰风月玉壶春》、《玉萧女两世姻缘》等等。
（二）元代部分妓女本身就是元杂剧演员，她们在中国文艺史上占有一席之地。
