后喻文化视阈下高校思想政治教育改进措施研究
孙芹菊 林少华
摘 要：随着全球化的深化和互联网技术的飞速发展与融合，当今社会已进入晚辈向长辈传递文化的“后喻文化时代”。文章通过问卷调查分析了“后喻文化时代”大学生的思想特点，并结合工作实践，提出了充分尊重学生主体地位、重塑教师角色，切实关注学生个性差异、拓展沟通渠道，不断创新思政教育途径、充分利用多媒体技术等改进措施。
关键词：后喻文化; 思想政治教育; 改进措施
中图分类号：G641? ? ? ? ? ?文献标识码：A? ? ?文章编号：1006-3315（2020）-11-143-002
一、后喻文化的提出及特征
“后喻文化”一词首先出现在美国文化人类学家玛格丽特·米德的名著《文化与承诺—— 一项有关代沟问题的研究》[1]。瑪格丽特·米德（简称米德）从文化传递的角度，将人类社会的文化分为三种基本形式：“前喻文化”，“并喻文化”和“后喻文化”。“前喻文化”是指传统文化，晚辈向长辈学习;“并喻文化”是过渡文化，长辈和晚辈都以同辈为学习的榜样;“后喻文化”是指青年文化，长辈向晚辈学习。
由此可见，后喻文化是一种全新的、以开拓未来为使命的文化传递模式。它的特征主要有以下几个方面[2]。
（1）知识更新速度加快，整个社会文化趋向年轻化;（2）大学生的文化反哺能力提升;（3）大学生与长辈之间的文化冲突增多。因此，后喻文化背景下，青年大学生更容易摆脱传统思维的束缚，形成自己独特的思维模式、行为特点和道德观念，这也给思政教育者带来了新课题。
二、后喻文化视角下高校学生的思想特点
为深入了解后喻文化时代青年学生的思想特点，本研究选取笔者所在高校学生为样本，发放调查问卷500份，收回有效问卷489份。通过问卷调查，比较集中地反映出了后喻文化视阈下大学生的特点。
1.较强的接受能力
在后喻文化时代，大学生接受信息科学技术的能力和速度远远超过了他们的父辈和师长，成为网络的主力军。问卷调查中，从对是否理解2019年网络热词“柠檬精、996、万能杠律、社会人、锦鲤”的意思的回答来看，100%的学生表示完全理解和基本理解，远超笔者预期。对是否同意个人比部分老师接受新事物的能力更强的调查中，33.1%的学生表示“同意”，54.2%的学生认为“说不准”，12.7%的学生表示“不同意”。
2.强烈的自我意识
后喻文化背景下的大学生，具有强烈的自主意识，追求个性的张扬，渴望表现自己，希望拥有独立的发言权和决策权。但同时，他们缺乏社会经验和团队意识，有时表现的过于自负，拒绝家长和老师的帮助。在问卷调查中，从对个人遇到难题的时候是否愿意向师长寻求帮助的评价来看，42.3%的学生认为“不愿意”，33.2%的学生认为“说不准”;19.1%的学生回答“愿意”;5.4%的学生选择了“其他”。对于“更愿意在网络或贴吧倾诉个人心事”的问题，回答“同意”和“基本同意”的占比达到85.4%。
3.鲜明的批判精神
后喻文化时代，大学生对于传统的说教式教育模式和循规蹈矩的生活方式等持有不同意见，他们敢于追求新潮思想，勇于批判传统文化，具有鲜明的反叛精神。虽然青年大学生需要一定的批判精神，但如果用之不当，很可能会导致师生之间在思想上处于对峙状态，极大影响思想教育效果。在问卷调查中，从学生对批判性思维的自我认知回答来看，89.2%的学生认为自己已经具备或者基本具备了独立思考、准确认识事物的能力;78.4%的学生认为网络上事件的准确性有待商榷，65.3%的学生认为老师的话并非权威。
4.多元的价值取向
后喻文化背景下的大学生已经不再崇拜权威，多元化的价值取向开始出现。问卷调查中，从对学生认为个人价值取决于什么的评价来看，61.6%的学生认为取决于“个人对社会的贡献”，30.8%的学生认为取决于“财富与权力”，7.6%的学生认为取决于“其他”。总体来说，当代大学生整体上有积极、健康的价值取向，但同时也有功利化与实用化的趋向。
三、后喻文化时代高校思政教育改进机制
从对后喻文化背景下大学生思想特点的调查分析可以看出，后喻文化背景下的高校思政工作正面临着前所未有的挑战。教育工作者应当不断改进和创新育人理念和方式方法，以适应时代特点、满足大学生需求。
1.充分尊重学生主体地位，重塑教师角色
思想政治教育是做“人”的工作，人是思想政治教育的主体，思想政治教育的起点在人，终点也在人[3]。在教育活动中，大学生的主体性地位是毋庸置疑的。因此，首先要不断提高受教育者自觉参与思想政治教育活动的意识和能力，充分尊重受教育者的主体地位。教师要善于引导学生客观认识自己，明确人生目标，同时充分利用课堂教学、社会实践、社团活动等形式不断激发学生主体的主观能动性。其次教师必须摒弃传统的教师权威，将“管理者”和“教育者”的角色转变为新型平等的师生关系。同时，教师要不断更新知识结构，增强媒介素养，提升人格魅力，提高应对新科技、新思想的能力。唯有这样才能掌握思想政治教育的“话语权”和“主动权”，切实提升思想政治教育的实效。
2.切实关注学生个性差异，拓展沟通渠道
后喻文化时代，多元的价值观念、丰富的知识信息，对高校学生产生了强烈的冲击，使得高校学生更有意愿和能力根据自身特点和需求发展自身，从而呈现出更加鲜明、独特的个性，受教育者个体差异性更加突出。因此，教育者必须转变教育观念，发挥主导作用，尊重个体差异，切实发挥每个学生的创造性，使每个学生适应其能力水平，实现其最大程度的发展。比如可以针对不同学生的需求，创建不同层次的德育社团、组建朋辈小组等。与此同时，教育者应积极拓展与学生的沟通渠道，在充分发挥思政课的主渠道作用的同时，大力倡导网络沟通新渠道，以一种受教育者适应的话语体系与其实现有效沟通。
3.不断创新思政教育途径，充分利用多媒体技术
后喻文化时代的特点决定了过去纯理论灌输、一言堂的、单向的教育方式是行不通的。因此，必须不断创新思政教育途径。
一是，要利用多媒体技术不断丰富课堂教学形式，将思政教育的理论知识通过形象的图像和声音等展现出来，潜移默化地实现思政教育的目标。
二是，要利用微博、微信、抖音、快手等各种新媒体平台及时关注教育对象的思想状况，将说理教育与情感教育相结合，实现以情引导人，以情感化人。
三是，要善于把正式教育向生活化教育延伸，利用手机等即时通信工具了解教育对象的生活动态，关注教育对象的生活，实现生活化教育[4]。
基金项目：本文系南京林业大学党建与思想政治教育研究项目：新媒体时代高校思想政治教育的改进机制研究——基于“后喻文化”理论视角（163230606）的研究成果
参考文献：
[1]玛格丽特·米德.文化与承诺[M]周晓虹，周怡译.石家庄：河北人民出版社，1987
[2]单亚.后喻文化视野下大学生思想政治教育的SWOT分析及对策研究[D]杭州师范大学，2012，7-8
[3]曾文，张耀灿.现代思想政治教育必须看到人、走进人和发展人[J]思想政治教育研究，2018（5）：58-61
[4]吴彩群.米德的“后喻文化”理论对我国思想政治教育的启示，河北青年管理干部学院学报，2014（4）：56-58
