贤者味象，圣人观道

    陈昱璇

    摘 要：宗炳提出的“澄怀味象”是艺术欣赏的指导方法。文章通过分析魏晋南北朝的社会背景，参考老庄玄学和易学思想，尝试阐释了“澄怀”“象”“道”等概念，并结合“天人合一”最高审美境界，尝试解读“味象”和“观道”对艺术创作和艺术审美的作用。

    关键词：澄怀味象;澄怀观道;天人合一;虚静;意象

    《画山水序》是魏晋艺术理论家宗炳的山水画论著，是中国绘画史上第一篇山水画论，阐释了山水画的美感、创作动机、功能、价值和欣赏方法等。

    江陵，群山环绕，长江蜿蜒。晚年的宗炳，被疾病和衰老缠身，不慕朝堂，栖丘饮谷，“每游山水，往辄忘归”。后提出神游山水，“澄怀观道，卧以游之”，成为了欣赏山水画和山水风景的指导方法。

    一、社会背景：魏晋风度

    宗白华先生用“最富有艺术精神”和“强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩”来描绘魏晋南北朝。这是一个矛盾的时代，政局尤其动荡，文学艺术却迎来了大繁荣。

    “八王之乱、五胡乱华、南北朝分裂，酿成社会秩序的大解体”，政局倾颓，礼崩乐坏。士族制度在西汉末初见雏形，察举制被九品中正制取代，财富和权力逐渐被垄断，形成“上品无寒门，下品无士族”的局面。民族矛盾、阶级矛盾尖锐，外部战争频繁、冲突并起，内部管理涣散，上层沉迷享乐，政权摇摇欲坠，整个社会精神颓靡。两汉经学衰微，老庄玄学兴起，佛教随后传入，催生了“出世”的思想。

    南方丰饶的资源和优美的景色，给士族庄园经济提供了条件。庄园是士族阶层游山玩水、静观玄思的绝妙场所。隐逸山林、纵情山水成为士人逃避现实、寄托理想的途径。魏晋时期山水画开始萌芽，作为人物画的背景出现。如《洛神赋图》中，顾恺之在山、树的着色上使用了渲染法，多层渲染，使之呈现出了立体感，这一技法为青绿山水的出现奠定了基础。

    魏晋风度孕育出“澄怀味象”“传神写照”“气韵生动”等画论思想，以及“意在笔先”“心忘于笔、手忘于书”“浓纤有方，肥瘦相和”等书论思想，滋养着王羲之、顾恺之、陆探微、阮籍、嵇康、曹植、陶潜等文学艺术领域的卓越贤才。

    二、“澄怀”——老庄之静

    在魏晋乱世，玄学和隐居是文人的两大主题。文人隐逸山林，淡泊名利，寄情山水，促进了山水画和山水画论的萌芽。

    《画山水序》第一句写道：“圣人含道映物，贤者澄怀味象”。“澄怀”指澄明虚静的胸怀。“虚静”是审美感知的状态，是审美创作和审美观照的心理基础，是绝对自由的最高审美境界的体现。

    《老子》第十六章具体解释了“虚静”：“致虚极，守静笃。万物并做，吾以复观。”叶朗先生的解释是：“保持虚静的状态，才能观照宇宙万物的变化及其本原”。“极”和“笃”意指非常、极度，表程度，“致虚”和“守静”指保持“虚静”。 “复观”，指在万物循环往复的生长运动中探求宇宙的本质和源头，也就是“道”。“澄怀”，以求“虚静”，是审美观照的心理前提。

    倪瓒，作为元四家之一，其人气质古淡天真，其画意境淡泊悠远。倪瓒幼时家境富裕，因而接受了优质的教育。其家中几代皆是隐士，这使倪瓒养成了孤傲野逸的性格。1340年起倪瓒因战争流离失所，妻子离世更使他心灰意冷。因此，倪瓒吸取了佛教思想，追求精神解脱，以平息心中郁结，使其胸怀愈加澄明虚静。《渔庄秋霁图》画境空明，构图疏朗，笔墨简淡，风格清雅，蕴含了倪瓒对生命大道和天下至美的顿悟，以及其心境之清旷。

    三、易学之“象”与老庄之“道”

    “味象”之“象”来自易学之“象”。 “易者，象也;象也者，像也。”《周易》的“象”指卦象，卦象不是具体形象，而是抽象符号，体现事物的普遍真理。“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”。“象”指事物具体形象，“意”指事物的特征、性质、功能等属性。通过描绘事物的具体形象，表达事物抽象属性。意象是具有意义的形象，是具象和抽象、主观和客观、普遍性和统一性兼具的综合体。

    齐梁文学理论家刘勰提出：“独照之匠，窥意象而运斤”。“意”指艺术作品的抽象意蕴、情感和思想，“象”指具体的艺术形象。意象开始与艺术创作和艺术欣赏产生关系，成为中国传统文学艺术的审美规范。“澄怀味象”，即通过具体艺术形象，品味意象。

    齐白石曾在《题大涤子画》上题“绝后空前释阿长，一生得力隐清湘”。阿长，就是指石涛。石涛是广西桂林靖王府的遗孤，为躲搜捕，削发为僧，曾住安徽宣城，数次游历黄山，其多幅作品上都题有“黄山是我师，我是黄山友”。黄山七十二峰的奇峰怪石、云海飞泉等具体物象，通过石涛的概括、凝练，化为抽象的意象，呈现为《黄山八胜》《搜尽奇峰打草稿》等作品。石涛通过观看和感受黄山，体悟出山水的普遍美感，“搜尽奇峰”就是“澄怀观象”。

    观道之“道”孕育自老庄之“道”。“道”，指“天地”、“四时”、“昼夜”和“生死”等宇宙规律和天地脉搏。

    “道可道，非常道;名可名，非常名。”——《道德经》第一章

    可以用语言陈述的道理，不是真正的“道”，可以用名称表述的称谓，不是真正的名。道，指构成宇宙实体的动力和规则;名，可以理解为道的称谓或表达符号。“道”是抽象、形而上、不可捉摸的存在，没有确定的形体，是无名之名，通过“象”，也就是意象，得到呈现和表达。

    “人法地，地法天，天法道，道法自然。”——《道德经》第二十五章

    这句话是指人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。“道”是自然的抽象写照，是人、天、地的终极形态和普遍规律，是自然和人类社会的本质。老庄之道是宇宙大道，是天地至美。“道生一，一生二，二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，沖气以为和。”气化生万物，气的规则是道，万物的规则也是道。抽象的道，体现在具象的物象、形象、意象上。

    “夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”虚静、恬淡、寂漠、无为是万物的根本。客观事物自有规则秩序，人的实践活动在客观规律的基础上发挥作用。“澄怀观道”指排除心中杂念，体察天地规则，参悟万物真理。