高中新教材历史叙事的变化
张羽丰 颜子翔
[关键词]统编教材，关键变化，版本比较
[中图分类号]G63 [文献标识码]A [文章编号]0457-6241（2020）21-0056-04
据李晓风老师的研究，高中新教材中的新知识占50%，甚至更多。这为一线教学带来极大挑战。新知识究竟有多少？直观地说，笔者所在的学校，用3周时间才讲完了第一单元的全部内容，进度推进很慢。究竟怎样有效研究新教材？笔者试图化繁为简，将新知识挑拣出来，以供教学研究参考。①本文以统编版教材的体例顺序排列，以明显的知识点为题，逐一比较，并略做评说。
一、中华文明的起源与早期国家
新石器时代
03版教材仅以河姆渡文化、半坡文化和大汶口文化为例。统编版首先强调，“中国已发现的新石器时代文化遗存有1万多处，且分布广泛，奠定了多元一体的发展基础”。（第3页）而后列出仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化;特别指出“距今约5000年的新石器时代晚期”，出现龙山文化、红山文化、良渚文化。并附插图“红山文化牛梁河遗址的祭坛、积石冢”和“良渚古城城墙分布范围示意图”。红山文化牛梁河遗址第一次进入中学教材，统编版表述的新变化及其插图，结合后面所言：“考古学证明，大约相当于五帝后期的龙山文化时代，中国大地上邦国林立……有专家认为其具备了国家的初始形态。”（第4页）意在说明我国历史5000年的起点。
父系氏族公社时期的特征，03版教材表述为“已有贫富和贵贱分化……随着贫富分化加剧，阶级和国家就要出现了”。（第3页）统编版中表述为“社会贫富分化与不平等开始出现，氏族间的联系趋于紧密，形成较大的部落甚至部落联盟。……私有制已经产生，阶级分化日益明显，部落中出现权贵阶层。……中国即将迈入阶级社会的门槛”。（第4页）可以这样理解：在进入阶级社会之前，父系氏族社会存在贫富差别，产生了私有制和阶级分化，社会组织形成部落。这里提示教学应该讲清概念：氏族、部落、部族、宗族和民族的差别。
从部落到国家，统编版增加了一个概念：“万邦”时代，并解释说“有专家认为其具备了国家的初始形态”，也就是说，在夏朝建立之前有一个“阶级阶层分化比较明显”的时期。旧教材没有这个说法。
夏朝建立
07版必修1表述为“禹建立我国历史上第一个王朝——夏……夏商时期已初步建立起一套从中央到地方的行政管理制度”。（第4页）统编版仅强调夏朝：“中央设有主管行政、军事、司法和宗教的机构与职官”，增加了“夏朝社会仍然是聚族而居。除对夏部族生活地区实行直接统治外，夏朝对其他地方主要通过控制一些部族进行间接统治”。（第5页）也就是说，夏朝地方没有建立行政管理机构，还是部族形态。
关于启的即位，07版必修1表述为：“禹死后，他的儿子启夺得王位，并传位给自己的后代。”（第4页）统编版说：“禹死后，其子启继位，世袭制代替了禅让制。”“学思之窗”栏又以《史记·夏本纪》《战国策·燕策一》为例，说明“关于启的继位，古书有不同的记载”。并提出：“关于启的继位，为什么会出现上述不同说法？”（第5页）教师教学用书提供了答案，在此不缀。
03版教材表述为“我国考古学家陆续发现了‘二里头文化，其地域和距今年代正好和史籍上记载的夏朝相符”。（第4页）统编版表述为：“考古学家在河南洛阳偃师发现的二里头遗址，很有可能是夏文化遗存。”（第5页）用“很有可能”，似乎意在说明学界存在不同意见。
商和西周
07版必修1说：“夏商时期已初步建立起一套从中央到地方的行政管理制度。”（第4页）这句话涵盖了商朝。统编版则表述为：“商朝国家机构更加完善……商朝国家管理实行内外服制。内服是商王直接控制的王畿地区，外服是指商王间接控制的方国和部族。”（第6页）这样说来，夏和商的地方制度似乎没什么变化，商朝地方组織还是部族，“方国”也是部族组织。
统编版增加“何尊”及其铭文的插图，以楷体字说铭文中“宅兹中国”是“中国”一词最早的实物见证。“宅兹中国”意为居住在天下中心部位。这幅插图及其文字，似乎意在说明西周王畿地区是最早的中国，向四周发展成为如今的大中国。
关于西周宗法分封制，07版必修1表述为：“为了加强分封制形成的统治秩序，解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾，西周实行……宗法制。”（第6页）统编版表述为：“宗法制与分封制相互补充，解决了统治阶级内部在权力和财产分配方面的冲突与矛盾”，“历史纵横”则强调“分封制与宗法制的结合，形成政权和族权的结合”。（第6～7页）地方组织是什么样子？没有明确阐述，但是“族权”至少可以理解为部族的族权。
统编版为何增加“共和行政”？不解其意。
对商周农业生产工具的描述，03版教材表述为：“绝大部分是木、石和骨、蚌所制，仅有极少量青铜农具。”（第7页）07版必修2表述为：“商周时期，出现青铜农具。由于青铜比较珍贵，在农业生产中很少使用。木制的耒耜和石锄、石犁，仍是人们进行农业生产的重要工具。”（第5页）统编版说商周时期“农业是主要生产部门，农业生产中主要使用木、石、骨、蚌等材质的工具，青铜农具极少”。（第7页）尽管它说商周是奴隶制社会，但没有说，农业生产者主要是奴隶。
二、列国纷争与变法运动
华夏认同
03版教材的表述：“春秋战国时期，除中原的华夏族外，四周还生活着其他民族……通过经济文化交流和频繁战争，各民族逐步融合。”（第14页）07版必修中空缺。统编版明确指出：“春秋时期，中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称‘华夏。在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。”（第10页）这里需要研究的是“中原各国”指哪些国？包括燕国吗？楚国、越国不在中原。“这些民族”指哪些“民族”？“历史纵横”栏聚焦“华夏认同”：“华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。各族同源共祖的观念得到发展。”（第10页）但所举是“唐朝孔颖达”的认识，不是当时的现象。何以说明春秋战国时期“各族同源共祖的观念得到发展”？
变法运动
统编版说，“各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立起君主专制的政治制度”。（第11页）需注意：此处将“社会转型”定位于政治制度，而不是社会性质的转变。
新旧教材对商鞅变法的表述大体相同，统编教材言：“行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。”（第11页）地方的行政管理，君主势力可以“一竿子插到底”，想想夏、商、西周，不是这样，意味着什么？
孔子
03版教材认为孔子主张“以德治民”，统编版表述为：“孔子针对礼崩乐坏、社会动荡的形势，就伦理和政治重建问题提出自己的主张”，提出“为政以德”，“通过以身作则的道德感化来治理国家”。（第12页）这样解释在中学教材是第一次。
孔子晚年编订整理儒家经典，统编版指出，这些文献“对夏、商、西周的文化传承作出了重要贡献”。（第12页）旧教材没有这个说法。统编教材意在说明中华传统文化与孔子及其儒学的关系，即孔子和儒学的影响也在于它传承了夏、商、西周的文化。
老子
统编版增加老子学说“物极必反，柔能克刚……反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治……小国寡民”。（第12页）从“道”的角度阐述老子追求天人合一，是中国古代朴素的唯物史观。用“朴素的唯物史观”定位老子的思想，较之“朴素的辩证法”更高一层。但后续研究需找出这个说法的依据。
百家争鸣
07版必修3说：“原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用……提出自己的主张。”（第4页）统编版表述为：“社会经济的发展，促使阶级关系出现新变化，旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起，他们提出了自己的政治社会主张和要求，企图影响现实政治。”（第12页）“新兴的士阶层”是新的提法。
07版必修3将荀子主张表述为：“强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。”（第5页）统编版表述为“隆礼重法”。“重法”就是重视法制，由“人性恶”而主张“重法”，统编教材说出了荀子思想的特征、增加了“以邹衍为代表的阴阳家……提出‘相生相胜理论”。（第12页）多年不见“阴阳家”，而今为何再现？
百家争鸣的影响，07版必修3表述为“奠定中国思想文化发展的基础”。（第4页）统编版表述为“它不仅为新兴地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础，而且成为后世中华思想文化的源头”。（第13页）二者含义相近。
三、秦统一多民族国家的建立
秦的统一
07版必修1表述为：“战国时期，一些强大起来的诸侯不满足自己的封号，纷纷改称‘王……人民经受长期分裂和混战后，也渴望统一。”统编版导言：“战国中后期，统一逐渐成为当时人们的共识。孟子提出了‘定于一的思想。”旁边的《吕氏春秋》书影，配合导言“作者认为只有统一才能结束战乱”。（第9页）只用这两个证据说明统一的趋势，说服力还不够。“韩国派遣水工郑国游说秦王嬴政修建大型水利工程……为此，李斯上《谏逐客书》，促使嬴政改变了主张，网罗天下英才。”（第9页）意在强调统一在当时成为人们的共识，只有统一才能结束战乱，是大势所趋，以及重视人才的作用。同时注重史料实证，通过文献资料加以证明。
对于统一范围，07版选修4表述为：“秦始皇征服百越，北击匈奴后，增设闽中、南海、桂林、象郡四郡，使秦朝的疆域‘东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北居河为塞，并阴山至辽东。”（第5页）统编版表述为“随后，秦朝又征服了南方越族地区，加强了对云、贵一带西南夷的控制。在北方，秦朝击退了游牧民族匈奴的进攻。公元前214年，秦朝在原有北方诸侯国旧长城的基础上，修筑了西起临洮，东至辽东的万里长城……秦的统一，建立起‘东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东幅员辽阔的国家”。（第15页）对比不难看出，对“西南夷”是“控制”还是纳入行政管理，是有差别的。还需注意的是对北方匈奴的防范，说明游牧民族的威胁没有根本解除，这就为汉武帝反击匈奴留下伏笔。
秦朝管理措施
07版必修1表述为：“县以下是乡、里基层行政机构。”（第11页）统编版表述为“县以下设乡、里和亭，分别负责管理民众和治安”。（第15页）并增加“颁布法律、编制户籍”，还将“里耶秦简户籍簿”作为考古证实附在旁边，图下文字说：户籍制“作为征发赋役的依据”。显然，这是统一措施中的一项重要制度。
秦统一的评价
统编版新增“历代对秦始皇统一和秦制给予高度评价”。选取司马迁《史记》、班固《汉书》、李白《古风》、柳宗元《封建论》和李贽《藏书》，通过节选不同时期的人物对秦朝统一和制度给予肯定性的评价，说明这个观点由来已久。（第15页）
四、西汉与东汉
——统一多民族封建国家的巩固
文景之治
03版教材表述为“推行休养生息政策，社会经济得到恢复和发展，中国封建社会出现第一个治世‘文景之治”。（第31页）统编教材表述为汉初统治集团“遵奉黄老无为思想，采取‘与民休息政策，减轻赋税、徭役和刑罰，提倡节俭，减少财政支出……经济得到了明显的恢复，社会稳定，史称‘文景之治”。（第20页）统编版强调休养生息政策的两个方面，一是减轻赋税、徭役和刑罚;二是提倡节俭，减少财政支出，如此出现国富民也富的局面。
汉武帝加强中央集权
中外朝制度，07版必修1表述为“汉武帝重用身边做侍从、秘书等工作的人，让他们担任尚书令、侍中等，参与军国大事，以削弱相权”。（第14页）统编版表述为“设立直接为皇帝所掌控的中朝，尚书令的作用开始提升”。（第20页）
统编版新增“任用酷吏治理地方，严厉打击豪强、游侠等社会势力的不法行为;推行均输平准，国家插手并经营商业贸易，增加收入，平抑物价;抑制工商业者，向他们征收财产税”。这样描述细节，集中一点都是为了增加中央政府的收入。而对独尊儒术，统编版说得比较简单，汉武帝“接受董仲舒的建议，尊崇儒术。公元前136年，朝廷设立五经博士，儒学独尊地位确立”。（第21页）与其他措施相比较，似乎独尊儒术对于加强中央集权不那么重要。
统编版先说加强中央集权，后说反击匈奴，开疆拓土。是加强中央集权后再对匈奴战争吗？
对匈奴政策，03版教材表述为“鉴于国力有限，汉政府不得不与匈奴‘和亲，并进行贸易往来”。（第41页）统编教材没有“和亲”这个词汇。除了描述卫青、霍去病三次对匈奴大规模作战，“历史纵横”栏专门介绍说：“汉武帝时，在反击匈奴袭扰的战争中，出现两位杰出将领卫青和霍去病。”（第21页）本课最后的“学习拓展”言：“两汉人民创造了灿烂的历史与文化，其中许多杰出人物的昂扬进取、不屈不挠的斗志，给后世留下了宝贵的精神财富……霍去病‘匈奴未灭，无以家为的壮志，张骞‘凿空的勇气，苏武‘屈节辱命的精神，马援‘马革裹尸的情怀，班超‘投笔从戎‘立功绝域的追求，脍炙人口，广为流传，熔铸为中华优秀传统文化的组成部分。”（第24页）结合起来看，统编版不仅肯定反击匈奴的战争，而且对之歌颂、赞扬，将其定位为中华优秀传统文化。
黄巾起义
03版教材表述为“张角……利用宗教，组织全国几十万人同时起义……终被东汉统治者镇压下去”。（第34页）统编教材表述为，“张角创立的民间秘密宗教‘太平道的信徒，在多个地方同时发动起义。……黄巾起义动摇了东汉王朝的统治基础”。（第23页）将张角的组织定性为“民间秘密宗教”，这是第一次。
两汉的文化
03版教材称《史记》为中国古代第一部纪传体通史，“以人物传记为主，编年纪事为辅……体例严谨，内容丰富，有很高的史料和文学价值”。（第49页）统编版增加了“不虚美，不隐恶”的评价，课文后的“学习拓展”说司马迁写作秉持“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理念，为后世留下了宝贵的精神财富。统编版的评价更高，司马迁是独立思考、求真求实的代表人物。
【作者简介】张羽丰，中学高级教师，江苏省溧阳中学历史教师。
颜子翔，中学一级教师，江苏省溧阳中学历史教师。
【责任编辑：王雅贞】
