《国殇》诵读教学的设计策略及教后反思

    【摘要】文化自信是继道路自信、制度自信、理论自信之后，中国极为重视的第四个自信。中华优秀传统文化是让中国人“自信”的“文化”，中华经典诵读是深入学习、大力弘扬中华优秀传统文化的重要方式，是培养、提高文化自信重要而有效的途径。其教学的普及与提高可更好地推动全民对优秀传统文化的了解认识，助推优秀传统文化的创新学习，培养与提升全民的文化自信力。本文以《国殇》诵读教学的设计策略及教后反思为主题，进行了探讨。

    【关键词】《国殇》;诵读教学;设计策略;教后反思

    【中图分类号】G632? ? ? ? ? ? ?【文献标识码】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章编号】1672-0490（2021）15-0063-02

    【本文著錄格式】熊放放.《国殇》诵读教学的设计策略及教后反思[J].课外语文，2021，20（15）：63-64.

    一、概述《国殇》

    在中国文化长河里，屈原的高尚人格和他的文学作品是不能避开的学习内容。《国殇》是屈原《九歌》中的一篇，《九歌》的其他篇，大多描写秋兰青青、绿叶素茎，充满了浪漫气息，而《国殇》却是描写壮烈的战争场面，表现了楚国将士视死如归的精神，所传达的精神更是影响着一代又一代的有志之士。

    具体来说，首先，《国殇》对战争的描写极为经典。诗中选用了大量的与战争有关的意象，如“吴戈”“犀甲”“鸣鼓”“长剑”等。其次，用细节和场面，从不同层面渲染氛围，如“严杀尽兮弃原野”，用一个广角全景镜头，给全诗营造了悲壮苍凉的氛围。第三，全篇是整齐的七言，前三后三中间夹一“兮”字，音韵铿锵，富有战斗的力量，也增添了诗的感染力。

    勇敢反抗侵略、保卫祖国，一直是中华民族的传统精神品格。《国殇》中将士的坚强、果敢、英勇、不屈等品质正是这一精神品格的体现。所以，《国殇》不仅在当时具有积极的现实意义，在后世也是一篇富于感召力的颂歌，在今天仍然可以是爱国主义教育的优秀诗篇。

    二、教学设想

    在具体的教学过程中，我们既不能浅尝辄止，因为那就浪费了经典文本的鉴赏价值;也不能生吞活剥，因为经典文本的典范性只有靠走到文字背后才能感知;当然，同样不能陷入字句篇章的零碎咀嚼，因为一节课只是引领学生去深入学习、去感知体悟的引子，对于经典文本的深层领悟，更多要依靠持续发展的个体生命体验。由此可见，要教授这样一篇从内容到情感到艺术效果，都有丰富内涵的中华经典作品，这节课需要一点突破。

    在这种背景下，我选择了以诵读指导作为教学的主要方法。通过诵读让学生自主学习体悟，以读带析，以析促读，以读体情，用读贯穿整个课堂，在诵读中分析形象，理解内容，获得情感体验，逐步深化对作品和诗人的认识，最终提升语文素养。

    三、具体教学过程

    在正式进入这首诗之前，先问一个问题：“《国殇》是这首诗的诗题，那么‘国殇这个词如何理解？”这个问题一方面能了解学生的预习情况，另一方面也是为接下来的整体感知张本。学生很快能回答出来，“‘国，是楚国，‘殇是死亡。屈原写《国殇》，是为了祭祀为国捐躯的将士。”

    接下来自然过渡到这首诗表达了怎样的情感。这个问题比前一个问题稍有难度，需要理解内容，才能体悟情感。所以先给学生一些时间，自由朗读诗歌，在朗读中初步体会情感。学生体会出了“悲伤”“痛心”“歌颂”“壮烈”等多种感情，这就符合清代戴震在《屈原赋注》中的评价，“言其战，悲其亡;悯其情，壮其志”。可见这首诗既是一首悼念将士的祭歌，又是一首歌颂将士的赞歌。

    接着把这首诗分为三个部分，分块进行朗读指导和情感把握。

    先指导诵读“备战、迎战”的四句：

    操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。

    旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

    接下来，再指导诵读，关于“战斗的经过、结果”的六句：

    凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。

    霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

    天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。

    最后，指导诵读最后八句：

    出不入兮往不反，平原忽兮路超远。

    带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。

    诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。

    身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！

    接下来进入课堂的第二层次，“知人论世，走近诗人”。

    祭歌是只有在祭祀的时候才能唱的歌，《左传》：“国之大事，惟祭与戎”，就是说国家最重要的两件事情是祭祀和战争。战争关系到一个国家的存亡，而把祭祀和战争放在一个等级上，可见祭祀的严肃性。

    《九歌》中的祭歌共有11篇，《国殇》是其中一首。《九歌》的11篇中，每篇各祭祀一个神，如：《东皇太一》祭祀炎帝，《湘君》祭祀舜，《湘夫人》祭祀舜的夫人。只有《国殇》祭的却是人，而且是战败的将士。

    屈原为什么把这些战败的将士放到神坛上呢？因为虽然战败，但他们慷慨赴死的英雄品质和爱国精神感天动地。此外，屈原本人的爱国精神与这些将士爱国行为共振，在屈原心中，这些将士的精神足以震撼神灵，堪与神鬼同享祭祀。

    补充屈原的相关材料，让学生从多个角度，理解屈原，将课堂引入第二层次。

    在《国殇》中我们感受到屈原为国主的无能而悲哀，为“国蹙兵亡”而悲叹，其实悲的背后是痛苦，因为爱国却无能为力。一直以来，屈原就是一个执拗的爱国主义者，爱国是他美德和尊严的体现。他高唱“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，当一腔爱国热忱无法被理解时，他没有另投明主，而是宁愿自投汨罗，用死亡证明他拳拳赤子之心。所以悲壮诗篇的背后，其实是悲壮的诗人。

    通过第二层次的分析，由诗及人，由人及精神，使学生深刻体悟到，悲是那个时代造成的无奈，痛是个体生命被撕裂的呼喊，爱是生命情怀被震荡的共鸣。

    于是进入课堂的第三层次，“薪火相传，共铸国魂”。虽有“国殇”之痛，但也由此涌现了一批批爱国诗人，留下了一首首爱国篇章。这些诗篇就在学生的心中，在爱国精神的感召下，一些耳熟能详的经典诗句就自然而然地流淌了出来。比如：

    三国·曹植《白马篇》：“捐躯赴国难，视死忽如归。”

    宋·岳飛《满江红》：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”

    文天祥“人生自古谁无死”、陆游“王师北定中原日”。

    清·秋瑾：“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回。”

    这些人物和他们的精神成为支撑中华民族生生不息的原动力。

    最后用电视剧《亮剑》的片段为整个课堂带来悲壮威武的气氛，在肃穆的氛围中，全班集体诵读《国殇》，龙鼓伴奏，铿锵有力，更将气氛推向最高潮。

    四、教后反思

    首先，对于经典文本的研习，“听、说、读、写、思”依然是学习的基本途径;“积累、感悟、熏陶”依然是学习的基本内容;“以学生为中心，学生自主探索，师生协作生成”依然是学习的基本策略。倘若离开这些，学生的基本语文能力就无法形成，更不用说形成语文核心素养了。所以本节课的教学，力求做到以学生为主体，学生自由表达见解，学生之间互听点评分析，班级在各种形式的诵读中逐层领会《国殇》的情感内涵和思想价值，用思考去浸润生命。比如在《国殇》前四句的学习中，我们希望学生能读出节奏，读出语音语调的波澜，但这些朗读的技巧不是由老师通过讲授知识告诉学生的，而是由学生在反复诵读和讨论比较中自己体悟出来的。老师在学习的过程中力求发挥积极参与、恰当指导、适时帮助、升华引领的作用，利用情境、协作、会话等学习要素去理解爱国主义的精神实质，发挥学生的主动性、积极性和创造性，最终使学生有效实现对所学知识的意义建构。

    其次，传统经典篇目，不仅承担着母语教育及培育母语素养的责任，而且需要传递主流价值观。语文学科天然具有育人价值，一方面，传统的优秀的作品从古至今一直具有启蒙心智、认识社会、获得思想的教益;另一方面，这些经典作品也通过高雅文化使学生的身心得到陶冶，从而获得精神上的满足。像《国殇》这样集文学性和思想性为一身的传统经典篇目有很多，如《师说》《指南录后序》《六国论》《谏太宗十思疏》，还有岳飞、辛弃疾的词等等，如果能将育人的作用自然渗入单篇教学过程中，或者就人生追求、人生理想等角度，进行群文比较阅读，那么就能最大程度发挥这些作品在思想文化传承上的作用。

    最后，语文教育的重中之重是培养学生的语文核心素养。我们希望通过各种语文学习活动，培养学生的必备语文品格和关键语文能力，从而在现实生活和未来发展中发挥语文的价值、帮助学生实现自我价值。

    参考文献

    [1]赵晗.学校课程中经典诵读教学策略的运用[J].开封文化艺术职业学院学报，2020（4）.

    [2]朱子辉.传统文化教育的教学设计（总论）[J].汉字文化，2018（11）.

    作者简介：熊放放，女，1980年生，江苏南京人，本科，中学高级教师，研究方向为语文教学。