纳木依文化中的星宿拾遗
胡慧凌 喻权中
摘要：纳木依人有着属于自己族群的二十八星宿文化，而在拥有“华夏边缘”文化宿命的纳木依文化中，解读纳木依二十八宿将给我们带来新的文化启迪。本文将从西夏语与羌彝语入手，使用语言学的方法重构纳木依二十八宿中的部分星宿，感受纳木依星空文化的魅力。
关键词：纳木依语;星宿文化;二十八宿;华夏边缘
中图分类号：C95文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2020）17-0024-03
1回归雨师、大鹏记忆与吉星高照
1.1绿苏里骨
纳木依语“毕宿”。“毕，田网也。”（东汉许慎《说文》）;“田守毕弋。”（《国语·齐语》）注：“掩雉兔之网。”
纳木依人称毕宿为“绿苏里骨”，而西夏文的6个义为“网”的字，就有两个皆音“唥”（《简》1634字;《简》5452字），两个皆音“都”（《简》4580字;《简》2787字）。“唥都”连读音近于“绿苏”;而西夏文义同于动词“毕”的《简》3015字“”（获取的“获”），音读为“口六”，更与“绿”或“绿苏”急读音相近。
在汉语文化系统中，毕宿星官的内涵得到了充分的发育。内中包含有星官15个。
首先，毕宿星官众多，却不见半点田猎的景象，倒是超过三分之一的“天”字号星宿（天街、天节、天高、天潢、天关、天园），明示其“毕”之捕捉必与天象有关。果然，蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。”《搜神记》亦云：“风伯、雨师，星也。风伯者，箕星也。雨师者，毕星也”之记。毕由田网衍生成雨师，则其网中收放的便只能是天上的云雨了。《诗经》“月离于毕，俾滂沱矣。”《风俗通义》说：“雨师者，毕星也。”其下即引用此诗“月离”两句为证。总之，与昴宿一样，毕宿最初的功用当亦在于辨明天象。因此，“天高”上密切关注的，还有毕宿中的日月所浴的“咸池”及五星离“毕”须乗的“五车”和栓车之“柱”。于是，驻“毕”离“毕”，昴宿星官图呈现的平衡被打破，新一年的云雨开辟新的世界，天街开始热闹了。
至于由政治体视角而衍生的“诸王”“九州殊口”
“参旗”和“九斿”，则将天街的热闹演变成了世间的诸王之争。“九州殊口”的出现，当与天街对面的昴宿幻化为“胡星”同时，都是胡汉意识形成后的产物。只是“边兵”的收放可由不得雨师的毕网，于是，原本在参宿的星官“参旗”“九斿”，亦被扩编至了毕宿。司马迁在《史记·天官书》中说参宿西边有“勾曲九星”三处，“一日天旗，二日天苑，三日九斿”。张守节正义：“九斿九星，在玉井西南，天子之兵旗，所以导军进退，亦领州列邦。”还有“参旗”的“天弓”之变，更加重了毕宿“为边兵”（《史记·天官书》）的意味。昴五车也演变为了五种兵车，即《周礼·车仆》 中的“戎车、广车、阙车、苹车、轻车”。
1.2 窝乌所骨
纳木依语“觜宿”。在納木依巫者汉牛马章的记忆中，逢“窝乌所骨”日，“不得动土修造房屋，不得婚嫁。可以送鬼、送精灵[1]。”可见“觜宿”在纳木依人心目中之神圣。觜，《说文》：“鸱舊头上角觜也”，注称：“凡羽族之咮锐，故鸟咮曰觜。”觜宿三小星位于参宿两肩上方，形状可与角状的鸟嘴相联系，故名。总之，无论“鸟之毛角”还是如“鸟之毛角”的鸟咮，都是在状“觜宿”形似鹰鸱类猛禽头部。
大鹏鸟是川陕诸羌与嘉绒藏区较普遍的一种崇拜。由《纳木依语概要》中记“qa??鹰、老鹰”可知，其音与“琼”相近，自然界的猛禽鹰之称谓，当即神话里的大鹏鸟之称谓的语源。纳木依人除了以守护神（窝乌）称大鹏鸟外，或亦如硗碛人另称大鹏鸟为“琼”。
站在更加古老的游牧民族神鸟崇拜的文化立场，西夏文中的和纳木依人口述中的“觜宿（窝乌〔〕所骨）”，将汉语中的“觜宿”星占文化内涵进行了深层的梳理与唤醒。汉以降，《史记·天官书》：“觜觿为虎首，主葆旅事。”已经纳入了四象中的白虎一方，表现出了华夏中心理念形成后，重整秩序的强烈愿望;《晋书·天文志》发展为：“觜觿三星，为三军之候，行军之藏府，主葆旅、收敛万物。”进一步明确其“旅事”是“行军之藏府”，觜宿的初义已经遮蔽殆尽。结合着“觜宿星官图”来品味纳木依人的以守护神相称，当可更领会初心在民间的至理。
1.3纳日骨
纳木依语“参宿”。《西步天歌》：“参宿七星明烛宵，两肩两足三为腰”。参宿在夜空中的夺目程度由此可见一斑。古代参宿只包括猎户腰带的三颗星，民间又称福禄寿三星、将军星，参宿一是其中的寿星。
在西夏和纳木依文化中，三星高挂的岁首岁尾不仅是世俗间的盛事，更是祭天祈瑞的神圣时刻。西夏《圣立义海》载：“年末腊日，国属金土日，……准备供奉天神[2]。”其中，当然也缺少不了众星宿。西夏文献《尊贵的九曜》一书将一些星辰视作主管祸福的神，并有诗赞美这些神[3]。参宿的福禄寿三星自然属降幅之星，因此在纳木依巫师的口述中，才有纳日骨星占“禁忌同9”，也就是同于神圣的觜宿之说[1]。
此时高挂于南天的参宿三星，必然会被以“瑞象”称之，于是，“参宿”便有了“纳日骨”之称谓。
古羌语族群衍生的诸族读“天、黑”为“纳”音已多有先贤论及;然并非都进一步流变出以音读“纳”称“祥瑞”。首先有西夏文（《简》3377字）“〔来日音，音腊〕，瑞象也。（形）”承继而来的至少还有自称“纳木依”的“纳日骨”。其实，随便翻开一本《羌语日常读本》，都会让读者感受到：表述“吉祥、好”的读音“纳”之羌语的强大生命力。
有了纳木依人“纳日骨”的参照，我们可以尝试解开“参宿星官图”之那些经年的误读了。只有将中国印度二十八宿的演进视为一体，并参之以二者之间纽带的藏羌语天体文化影响（包括纳木依人二十八宿文化），才有可能去其蔽。
冯时以为：“新城新藏曾经讨论了二十八宿初创时期的某些特点，其中的一些关键性结论在今天看来仍然不可动摇。他认为，印度之二十八宿相当于中国二十八宿起源之状态……这些观点有的已经得到新的考古学证据的支持，如中国二十八宿古距度的发现确实证明这个体系并非一成不变，这一点我们在前文已做论证[4]。”如此，回到起源阶段在某种意义上讲，就是重新认识印度二十八宿。
1.4 柱乌阿骨
纳木依语“井宿”。“柱”在有羌诸族都是一个非常受崇敬的词语。《左传·昭公二十九年》：“稷，田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。”而诸羌葆有着炎帝烈山氏之后的历史记忆。诸羌之中唯一立国的党项羌，以为是烈山氏的后裔，而烈山氏之子柱，被诸羌奉为守护神中的地神。在葛维汉田野调查中可以知道，42个被呼唤的神灵中，地神的称呼接近于“柱”，而地神也恰与柱的“田正”之职相吻合[5]。
纳木依人不依汉文献的字面标注“井宿”而称“柱乌阿骨”，标志着作为“华夏边缘”的诸羌，一直存有着“皈依主流”与“恪守传统”的文化纠结。当然，纳木依人选择“柱乌阿骨”标注“井宿”，更多的还是因为“井宿”及其流行的“井宿星官图”的文化理解中，无法表达出他们的历史记忆。回望相当于中国二十八宿起源之状态的印度之二十八宿，井宿被梵语称之为“Punarvasu”，义为“屋”[6]，透露出井宿的原初，即纳木依人“柱乌阿骨”命名及其星占所涵盖的“丈、子、孙与守护神柱共处的那个农家。”
2巫风的恪守与聚众的改造
2.1“米依枯骨”与“吃蔑枯骨”
按照龙西江的考证骨子吉骨是“纳木依二十八宿之首宿为昴宿”后的排序，“米依枯骨”与“吃蔑枯骨”应各为二十八宿四个七星序列中第1、4序列的第六星宿，即“鬼宿”和“娄宿”。问题在于纳木依人的“米依枯骨”与“吃蔑枯骨”星宿命名和星占，与其所源出的汉文献鬼宿娄宿命名及星占截然相反。
首先，看“吃蔑枯骨”与“鬼宿”及其星官的对应。
何谓“吃蔑”？“吃蔑”者“魑魅”也，《通典·乐典》：“蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之，余惊慌而退也。”《史记·五帝本纪》索隐引服虔云：“魑魅，人面兽身四足，好惑人。”透露出“魑魅”的三方面信息：（1）魑魅源自蚩尤族团，对于华夏族而言，属于早就被驱往边缘的四裔文化范畴，即所谓：“投诸四裔，以御魑魅”，（《左传·文公十八年》）自然，其称谓只能源于四裔特别是与蚩尤关系密切的苗、羌族团;（2）魑魅有形，人面兽身四足;（3）魑魅重要功能之一为“好惑人”。参著于文献，充分具备这三方面的只有西夏文的《简》序号1172字：
〔重唇音，薄泥切，音墨〕①鬼魅也。（名）
例：〔凶墨〕鬼魅、魍魉（同6b1）。
释：鬼：〔墨〕左虚右;鬼者魔鬼，鬼喜变骗人，如狐种种也（合编乙04下31）。
其一，西夏文基底源于古羌语，与“魑魅”源出的文化区域蚩尤族团或“四裔”均关系密切，西夏文称“鬼魅”的“音墨”，也属于一音相转范畴;
其二，作为会意文字，呈“〔墨〕左虚右”结构，“〔墨〕左”用来标其音，“虚右”当用来模形或者表意，而西夏文的“（虚）”字右半边，恰呈“人面兽身四足”之象;
其三，“魑魅”的“好惑人”，恰好可以的“鬼喜变骗人”做注解。
溯其源，则西夏文有〔《简》0187、《简》1284，音“纳布”〕，意为“老妖”，而“察迷”亦即“吃蔑”，刘辉强的《纳木依语概要》记“ts?5?鬼”，音亦近于“吃”或“察”。“察迷納布”者“魑魅老妖”也。另外，亦与纳木依人关系密切的彝人，称鬼魅[]，汉字注音“聂吃哈蔑”，急读也与“吃蔑”同，再次支持“吃蔑”即“鬼”的汉藏语系藏缅语族（包括纳木依语）语称。“吃蔑枯骨”为纳木依语中的“鬼宿”应无碍了。
厘清这一倒误，“这天最坏，妇女连头发都不敢梳，任何事都不敢做”的星占便有了着落。“任何的事”当体现在“外厨”“天社”“天记”三星官上;“不敢做”则因为“鬼”“积尸”“爟天”“天狗”的凶险;特别强调“妇女连头发都不敢梳”，缘于《説文解字》：“鬼，人所歸爲鬼。从人，象鬼頭。鬼陰气賊害，从厶。凡鬼之屬皆从鬼。，古文从示。”籀文那长长的披发，揭示了古人记忆中披发与鬼的关联程度。
其次，再看“米依枯骨”与“娄宿”及其星官的对应。
《史记·天官书》：“娄为聚众。”古代的天文典籍中把娄宿视为主管牧养牺牲或兴兵聚众的地方。“娄”三星象征国泰民安，否则兵乱四起;而沿着纳木依语的“米依日骨”命名上溯，在西夏文中，我们再次与以“音弥（依）”的（《简》1903字，“族姓”）、“音米（依）”的（《简》5223字，“家、宅”）不期而遇。原来，纳木依人将娄宿的“聚众”之义，与纳木依自称中表族群的“木（米）依”等同了起来，皆因为娄宿的“聚众”，不仅包括了代表狩猎的“左更”、 代表游牧的“右更”和代表农业的“天仓”，也具备了代表政权的“天大将军”。
需要指出的是，纳木依人的改造，并未完全脱离传统的文化融合。西夏文的以“〔啰迎〕娄宿（珠053、孔222）”相称，已经显示了党项羌以“啰”为“娄”音读的名号相传;而纳木依人的“米依枯骨”星占“修房造屋、婚姻都好，但稍有点火重，可以做帛。”更从“火重”“做帛”两方面直追传统。
其中，“火重”显然源于娄之“过火候”的方言流布。如“娄，空也。”（《说文》）段玉裁注：“凡中空曰娄，今俗语尚如是。”[方言]∶虚弱，过火候。如：“他的身体可娄啦”“篝火烧娄了”。
而“做帛”，亦当本于娄宿星占原有的“有牧养众畜以供祭祀”。“做帛”者，羌族彝族祭祖之谓。
最终，导引出了纳木依人决定将自称的“木（米）依”、亦是家乡命名的“米易（依）”赋予给这“修房造屋、结婚都好”，并宜“作帛” 祭祖之星宿。在纳木依人的文化情怀中，一般性聚众的“娄宿”升华为了祥瑞的“族人（木依）”之星，或“家乡（米易）”之星。
2.2赫摸底食骨
纳木依语“柳宿”。比照西夏文《简》2878字：“〔重唇音，米（比）和切，音麦〕柳也。（名）例：〔麦西〕柳树（同8A7）。”“麦西”音近于“（赫）摸底”;另外，《女直译语·阿波本》（364）“柳树—速黑莫”，其“（速）黑莫”亦与“赫摸（底）”音近。显示纳木依人的柳宿称谓与北方诸族的广泛联系。
至于“赫摸底食骨”与“柳宿”星占截然相反，则再次将纳木依星宿与印度二十七星宿的联系问题显现了出来。汉文献天官传统的二十八宿体系，视柳宿星占为“多吉”，所谓柳宿“居朱雀之嘴，其状如柳叶（鸟类嘴之形状大多如此），嘴为进食之用，故柳宿多吉”是也。其星官图亦在彰显酒肉之食。
而“赫摸底食骨”星占“日子不好，一般任何事情都不宜做。”與中国二十八宿体系中的“柳宿”星官及星占，看不出半点关联;却与印度二十八宿阿沙离沙（梵文：??le?ā）关系密切。阿沙离沙又作不觐宿，是印度占星学二十八宿（纳沙特拉）之一，与中国二十八宿的柳宿相对应。觐者朝见也。“日子不好，一般任何事情都不宜做”正好用来作“不觐”亦即“不朝见”的诠释，佛教经典的“不觐宿者，主雨雪龙王”，“不觐宿日生，放逸多欲”（《舍头谏太子二十八宿经》），则进一步道出“日子不好”的具体内涵。
参考文献
[1]龙西江.雅砻江流域民族考察报告[M].北京：民族出版社，2008.
[2]克恰诺夫，李范文，罗茅昆.圣义立海研究[M].银川：宁夏人民出版社，1995.
[3][俄]聂历山.西夏语文学：十二世纪时西夏的天文学[M].莫斯科：东方文献出版社，1960.
[4]冯时.中国天文考古学[M].北京：中国社会科学出版社，2010.
[5]葛维汉.葛维汉民族学考古学论著[M].成都：巴蜀书社，2004.
[6]刘辉强.纳木依语概要[M].北京：民族出版社，2008.
（责编：王锦）
