| 标题 | 浅析尧文化在平顶山境内的流传关于鲁山“尧文化”的探析 |
| 范文 | 罗红娜 摘 要：尧可以说是中华民族历史上最具有影响力的重要首领人物之一。而尧文化在中国河南平顶山境内也具有几千年的；流传历史。帝尧时期处于最早期的原始社会，当时社会生产力低下，人民温饱问题很难解决，也就是在那个时候，开创了最早期的家耕时代和禅让制度，同时也是华夏文明的文字起源。所以说，尧文化是中华民族文化的开端，迄今为止，已经有了5000年的发展历程。 关键词：尧文化；平顶山境内；流传；鲁山；华夏文明；帝尧时期 尧文化的发展对中国的发展产生了很大的积极影响。事实上儒家思想就是对尧文化的变向传承，它不仅仅是给历代的帝王带来了很大的政治领悟，同时为人民百姓的道德取向与人生修行态度也树立了良好的榜样。 一、早期尧文化的形成和发展 尧文化从意义上来说主要是以唐尧为发展核心，经过数千年的历史沉淀从而成就的一种人文精神。同时也具有一定的政治色彩。本文中选取了几个尧文化的代表，从文化到道德，从生活到社会，或多或少都和当时的政治有着有一定的联系。也正是因为如此，尧文化发展成了中国的传统历史文化。 （一）和合文化 在《史纪》中有记载，尧之所以成了炎黄君主，正是因为他有和合万国的能力。可以说这种精神也是炎黄精神的另一种体现，尧在中间起的是一个传承的作用，从此也成为了华夏文明的重要支柱。迄今为止，在过去的历朝历代都能够找到和合精神的闪光点。也正是因为如此，才有了今天经过千年的历史风雨洗礼都能经久不衰的中华文化。这种和合万国文化、兼收并蓄、去粗取精的思想成为了历代统治者的重要政治手段，也成为了人们的一种处世精神和生活方向。 （二）选贤任能 无论身在何位，一个英明神武的统治者也好，一个下层官吏也罢，选贤任能都是必须具备的品行。尧帝在这方面就做的很好。他把这种思想良好的应用到了国家政治中，尤其是最后尧帝禅位于瞬，这是选贤任能的一个最好的体现。对于帝位的传承来说，他宁可扶持身份低微的舜，也不愿给自己的亲生儿子，这样的思想境界无论是在当时还是说整个古代可以说都是至高无上的，也正是因为尧帝树立了这个良好的榜样，历史上才会出现那么多的感人事迹，使更多的人能人志士在人生的舞台上崭露头角，发光发热。中国历史中这样的故事数不胜数，可以说是贤才辈出的重要基础。 （三）节俭勤政 可以说百姓们衡量君主和官吏是否清明廉洁的重要标准就是节俭勤政。尧当年一百一十八岁时离世，在位九十八年。历史上很少有皇帝在位这么多年，虽然贵为天子，位高权重，但是这么多年以来尧一直都保持着生活简朴的良好作风，衣食皆素，从不骄奢淫逸。史书《尹文子》也曾有相关描写“衣不重吊，食不兼味”；用此典故来歌颂尧帝的简朴品质。在政治方面有史书说《长城》曾经对尧评价过：品行简朴可以胜过御敌的长城。在勤政方面也有描写说尧帝没做一件事都会深深进行反思，时刻用蓂荚之胜败来警醒自己一定要生命不止、勤劳不息。尧帝此举为历代优秀帝王和官吏树立了良好的学习榜样。 （四）询刍杜奸 尧在位时，虽然贵为君主但是不仅广纳贤臣还时常询问臣子对自己的意见，若有错误及时改正。无论对方什么身份，他都希望能大家能踊跃发言，进献自己的言论。在《史纪》中有相关记载，说尧在位时经常广泛听取四方官员的建议，在以人为镜，潜心治国。在另一方面，对于奸臣与小人避而远之，嫉恶如仇，从不予接待一旦发现绝不姑息。在晋代张华的《博物志》里曾有记载，说尧的院子里中有一种草，名字叫做“佞草”，相传有了这种草小人就不敢更靠近尧的院子。虽然这种说话没有任何科学依据，甚至还有些迷信的思想，但是却淋漓尽致的体现了当时人民群众的美好愿望，即便是没有，大家也宁愿相信这种草是存在的。史书《寄舅》、《宫池产瑞莲》、《秦人谣》里都曾有相关记载。 （五）陶唐符命 在我国的历史上，每每有明君出现，大家都会把其与尧帝作比较。可见人们盼望能够安居乐业的心，大家时刻都希望着太平盛世能够常在。即便也少不了许多的迷信思想参杂在其中，但是时间久了，就化作了美好的心愿留在人们心中，宁愿相信是存在的。“陶唐符命”源自于《尚书中候》这本书中，据相传陶唐命符和传说中的伏羲八卦、河图洛书都是一种吉兆，这些传说都为尧文化的发展与传承增添了许多的额神奇色彩。总而言之，尧文化是炎黄文化的重要组成部分之一，对中国的政治生活与文化生活都有着极大的积极影响，不仅如此，对于人们的思想道德取向也有着冥冥之中的引导。特别是对于历代的统治者来说更为重要，因为我们大家都希望中华民族的优秀传统文化能够源远流长。 二、尧帝在治理炎黄部落时所实行的经济措施 据史书相传，尧帝为民造福最早的时候是体现在注重农业发展上。尧认为民以食为天，因为当时处于原始社会时期，人民生产力严重低下，经常食不果腹，人民生活是当时最重要的问题。相传尧帝十分睿智，指派专门人员时刻观察天象气候，进行规律推测，然后根据相关规律制定历法，用来帮助人民进行农业生产。并且还曾鼓励人民群众兴修水渠来灌溉农田，这一举动大力的推动了当时的农业发展。为了解决夏季洪水问题，尧进行大力投资组织人民群众全力治水。这些故事都很好的证明了尧帝是一个时刻把人民群众放在第一位的人，他十分重视人民生活问题。其次是治国，尧帝提倡以德治国，对于百姓更是爱护有加。史书《淮南子》中曾有相关典故记载，书尧帝本人宽厚仁爱，全国上上下下无论哪里的人民百姓都如同自己的亲人一般对待，给予无微不至的关爱和照顾。然而尧帝对于自己确实十分严格，坚持克己奉公，麻布粗衣，咸菜清粥，以身作则一切从简。《淮南子》中就有相关记载，说尧帝勤俭治国，因此人民百姓也都如亲人般十分敬重他。 三、尧帝在治理炎黄部落时所实行的政治措施 在政治方面，尧是最早推行禅让制的人。这也说明了尧帝是真的为天下百姓而着想，所做一切都基于造福人民百姓。据史书相传尧本是黄帝的后代，他的帝王也是通过世袭制而来的，原本当时尧也准备把帝位传给他的儿子丹朱，但是丹朱庸碌无能，最后经过长期观察尧决定把帝位传给德才兼备的瞬。这完全体现了尧时刻为百姓着想的心。 四、尧帝在治理炎黄部落时所实行的文化措施 尧文化最重要的核心就是和谐。史学家司马迁曾在《史记》中赞颂过尧时代说：九州大地万邦和谐，九族和睦，百姓安康。尧文化丰富多彩，包罗万象，其中社会和谐是尧文化最重要的核心内容，不仅仅对我国古代的文化生活与政治生活有着重要的影响，而且还时刻决定着人民群众的道德取向和行为取向以及处世精神，同时也是历代统治者的一种政治手段。和谐精神并不是说忍耐与迁就。对于祸国殃民的小人，尧会亲自主持刑罚进行严厉惩治，绝不姑息。为了能让大家及时揭发社会的恶行和批评朝政，尧设立了“敢谏鼓”和“进善旌”以及“诽谤木”等，这样可以让老百姓勇敢进谏，畅所欲言，对于朝政勇于批评，只要敢说即便是说错了也没关系。这种行为极大的体现了尧时代民主意识很强。也正是因为尧帝能做到如此，所以才会深受人民群众的爱戴与拥护，大家都为能和尧帝成为邻居而感到无比的荣耀。这也说明了历代百姓在为自己的家乡命名的时候都喜欢用尧这个字，直到今天为止，可以说全国各地都有关于尧的传说和遗迹，已经不仅仅是在山西临汾，山东、河北、湖南、浙江，可以说已经遍布全国各地。甚至说当年的唐朝和如今遍布世界的中国唐人街都和尧有着密不可分的联系。每个地方都有着各自的传说和事迹，这也极大的表明了尧在人民群众心目中的崇高地位和对中华文化以及世界文化的潜移默化的影响。 五、在平顶山境内关于尧文化的流传 在当今平顶山境内关于尧文化的相关记载有很多，具有神奇色彩的传说更是不在少数，例如：尧帝拒礼、尧帝与鹿仙女以及尧的子孙刘累为尧帝在鲁山建尧祠等等相关传说，尤其以刘累建尧祠的传说流传的最为广泛。刘累这个人在于平顶山地区有确切的记载。据相关记载说，刘累是尧帝的后世子孙，传说中刘累是个很奇特的人，他出生时手掌中就有一个很奇怪的掌纹，仔细看就像他的名字二字，所以才取名为刘累。因为这两个奇怪的纹饰，刘累出生不久便被推选为了当时的首领。因为刘累在年的时候学过一段御龙术，传说后来成为了皇宫中十分有名的驭龙高手。后来当时的皇帝无意中得到了两条神龙，刘累毛遂自荐为其驯服二龙。期初很成功，皇帝大喜，赐其家族为“御龙氏”，后又将今河南赐予其为封地。但是过了几年后突然一条龙死了，刘累恐其被发现，于是将龙烹煮，做成了一道美味的菜肴进献给了皇帝，黄带吃后顿时大喜，命刘累再次进献此菜。刘累无奈之下把剩下的三条龙全都杀了做成了菜肴。可是皇帝已经吃龙成瘾，刘累却再也找不到龙了，恐慌之下携带族人偷偷逃离至当今山西鲁山，从此后过上了隐居的生活。并且之后在鲁山建立了尧祠来祭奠先祖。我们先不管这些神奇的传说有没有什么可靠的历史根据，但是它至少很大程度的表明了尧文化对于平顶山地区的极大影响以及对人们的思想的指引。 六、结束语 在当今社会文化的大背景下，对尧文化进行更深入的研究，加强对平顶山地区尧文化的挖掘力度，这样不仅很大程度的提高平顶山地区的文化知名度，而且还加深了平顶山地区的文化深度。然而，尧文化作为一种历史文化，我们首要注意的是要保证在对于尧文化的发掘过程中相关资料的可靠性，然后把这些具有可靠性的史记资料作为研究尧文化的主要基础，千万不能只用个人主观的思想对其进行武断的推测，一定要树立好良好的学术意识再对其进行研究。 参考文献： [1]司马迁，史记.五帝本纪.中华经典藏书.中华书局.2007.4 [2]许顺湛，五帝时代研究.中州古籍出版社.2005：58—59 [3]魏隽如，汤倩，尧文化的发源地、思想内涵及其历史影响[A].河北省首届社会科学学术年会论文专辑[C].2007. [4]宋英民，张文宝，尧文化对后世的影响及其现实意义[J].山西社会主义学院学报.2002.04 [5]石青柏，李百玉，传承中华文明 彰显志书亮点——浅谈编纂《临汾市志·尧文化》[J].中国地方志.2003.S1. [6]周长山，尧、尧文化与现代文明[J].河北大学学报（哲学社会科学版）.2004.01. |
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