| 标题 | 谈须弥福寿之庙的综合价值 |
| 范文 | 李晖 本文主要从古建、艺术、历史等角度出发，对须弥福寿之庙进行了综合分析和考证，由此证明须弥福寿之庙不仅是研究清史、民族史、宗教史、古建筑、园林、佛教艺术的珍贵实物资料，更是我们多民族国家的历史见证。 须弥福寿之庙建于乾隆四十五年（1780年），位于河北省承德市北区，坐北朝南，面对避暑山庄，占地面积为37，900平方米，建筑面积11，756.84平方米。寺庙的建筑布局依山就势，错落有致。整体平面呈正方形，周围石墙环绕。主要建筑有五孔石拱桥、石雕狮子、山门、角楼、碑亭、石雕象、琉璃牌坊、大红台、妙高庄严殿群楼、御座楼、吉祥法喜殿、生欢喜心殿、假山磴道、万法宗源、金贺堂、大小白台及琉璃万寿塔等。 须弥福寿之庙的建筑形制，可归纳为三方面：一是保持着汉族传统宫殿的格局。二是依山就势的灵活建筑，打破了传统布局的呆板。三是以藏族形式为主体，融进具体的汉式建筑内容。下面笔者从几个方面谈一下须弥福寿之庙的存世价值。 一、碑刻价值 在避暑山庄和外八庙的全部装饰中，须弥福寿之庙中御制碑的形制和规格是最高的。碑头碑身为一块整石所造，全高八米，周围和两侧都刻有云龙纹样；碑座为一巨石雕成龟趺，下部基石刻有波涛纹样，四角还有鱼、虾、蟹、龟等动物装饰。碑文用四体文字镌刻，极形象地再现了建庙的历史原因，为研究外八庙提供了珍贵的史料。它记述了从顺治到乾隆的文治武功传统，宣扬了边疆少数民族拥护清政府，特别是六世班禅自愿前来入觐，表明了清政府与西藏的密切关系。 乾隆还在碑文中重申了修建该庙的用意：对上可以用来发扬我朝前代治国安邦的深谋韬略和英雄业绩，对下是用来答复各族人民倾心向化的真诚情意。由于清政府既利用又控制喇嘛教，相当成功地处理了蒙藏问题，增强了各部对清中央的向心力，这对于加强对蒙古、西藏的统治，获取其上层对清中央政府的拥戴，起了相当大的作用，在客观上维护了多民族国家的统一。 二、古建价值 （一）打破常规 匠心独运 乾隆后期修建的普陀宗乘之庙是效仿前藏拉萨布达拉宫的形式，这种类型的寺庙为中原地区所未有，其体制和做法也没有先例可循。匠师们打破了过去寺庙沿用的封闭对称格局，冲破了前期只在寺庙后部局部利用地形的手法，将大小不同的建筑群结合地形自由布局，形成高低错落、主次分明，把园林中的叠石、绿化配置运用到整体环境之中，无论是远观近赏，身在其间或登台瞭望，都可获得丰富完整的艺术形象。另外，单体建筑改变了木构架、琉璃瓦坡顶的做法，大胆地运用了藏族平顶多层建筑，大红台、群楼、小型白台、铜瓦鎏金顶都具有鲜明的藏族建筑风格，同时，加入了汉民族建筑的常用手法，如利用琉璃装饰佛龛、垂花门、窗，小型建筑的屋顶，各种类型的喇嘛塔也都饰以琉璃构件，与庙中的汉式建筑如碑亭、牌楼、宝塔等构成和谐统一的整体。在细部装饰上，精致的藏式纹样经过艺术加工更加成熟、丰富和多样。 （二）汉藏结合 主次分明 该庙总体布局，以汉式传统布局为蓝本，建造藏式寺庙。作为建筑结构造型，又以藏族形式为主体，融进具体的汉式建筑内容。如大红台北角的吉祥法喜和大红台之后的万法宗源，群楼围着主殿，具有藏族寺庙“扎仓”的布局特征。可作为藏式建筑的大红台窗头嵌的琉璃垂花门却又是汉式装饰。大红台平顶女儿墙的作法是清宫鹰不落形状，而藏族寺庙是棕色的巴喀草作装饰。 （三）铜雕造型 巨大精妙 主殿妙高庄严殿顶为重檐攒尖顶，上覆鱼鳞状鎏金铜瓦，屋脊成水波状，各置行龙两条，一向上，一向下，共八条，弓身翘尾的四条铜龙爪牙伏利，势欲腾空，向着无穷的宇宙空间，体现着无限的空间意识，这是静止的造型艺术蕴含巨大动感的典型实例，这八条铜龙不仅代表了我国18世纪的雕塑艺术水平，更堪称清代铜雕艺术的杰作。 （四）意境独特 丰富多彩 须弥福寿之庙是外八庙中最后修建的一座，也是唯一一座将立体建筑位于寺的中部，合理利用地形，既保持了扎什伦布的基本特征，又使得寺庙的立体轮廓与相邻的普宁寺、普陀宗乘之庙有明显的区别。其次，碑亭内的御碑是外八庙中唯一一块设置赑屃的石碑，显示此庙的与众不同，可见乾隆对六世班禅的重视。这样处理就使得这座寺庙的性格更为强烈，也使整个外八庙格外丰富多彩。 总之，这座庙宇利用地形的起伏，山势的高低配置了相应的建筑，神同形异地将藏族著名建筑在承德地方再现，是群体组合成功的实例。汉藏建筑手法运用自如，反映出我国各民族间文化交流，在建筑领域内取得了空前的成就。 三、园林价值 须弥福寿之庙继承了我国古典园林的优秀艺术传统，由于经营的年代、地理位置和自然条件的不同，在造园艺术上形成了自己独特的风格。它在清代兴建的园林中，是一座别具一格的名园，是我国传统的园林艺术的一个杰出的典范。 （一）选址得体 巧妙借景 须弥福寿之庙是乾隆皇帝为六世班禅来承祝寿所修建的班禅行宫。行宫附近“形式融结，蔚然深秀”、位置适中、风轻夏爽，气候宜人，确实是一处难得的居住场所。行宫面对避暑山庄宫墙，宫墙被群山所环抱，层峦叠嶂，它的右边为普陀宗乘之庙，向左眺望，有罗汉山、磬锤峰、蛤蟆石等，它们构成须弥福寿之庙绝妙的借景与对景。庙内苍松翠柏、假山林立，为行宫增光添彩。行宫具备了山、林等各种天然景观要素，巧妙地利用天然景物稍加改造，创造了行宫园林的奇特风景。 （二）总体布局 严谨合理 须弥福寿之庙总体布局是充分利用丘陵的地势分布白台，构成错落有致的建筑群，创造出群体建筑的突出效果，充分反映了布局手法的巧妙与艺术手法的成熟。这种人文景观与自然景观的结合，疏密相见，统一完整的整体布局给我们今天的规划与建设提供了十分宝贵的启示。 （三）苍松翠柏 深沉清幽 苍松翠柏在须弥福寿之庙的整体布局中，也起着重要作用。从下往上看，高大挺拔的树干和斜伸下来的树枝，打破了屋檐、房脊、墙头所形成的诸多横线，弥补了古建筑中的天然缺陷。若从金鹤堂平台俯视，古松与鎏金瓦顶色彩对比强烈，给人以空间更深远，环境更幽静，层次更分明的感觉，显示出皇家佛寺特有的一种深沉、超俗的情调。这种以古松衬托着建筑群的风格，从而改变了行宫的单调气氛，而成为有景可观的园林，可称是建筑与林木巧妙结合的典范。 （四）假山蹬道 联结贯通 在须弥福寿之庙中，假山的运用独具匠心，不仅弥补了建筑布局的不足，还体现出佛寺独特的意境。例如，吉祥法喜与万寿琉璃塔之间，乃有意断之感，可是建筑师在二者之间叠制了山石，使这一局部呈三点连续，这诸多组山石的叠制，从整体布局着眼，又从局部着手，使之相互联结和贯通，令人感受到建筑艺术的情趣和节奏。 佛教为了示意它是“造物主”，把寺庙寓意成“极乐世界”，所以承德须弥福寿之庙和普陀宗乘之庙的假山是寓意“须弥山”的。当我们穿过须弥福寿之庙的碑亭后，登大红台前没有严格的台级登道，分三路都须登假山可行，给人以登临“须弥山”的遐想，仿佛这佛境就在“须弥山”上。到班禅六世曾经住过的“吉祥法喜”殿则是假山套假山，还是以假山为登道。须弥福寿之庙“生欢喜心”殿前有一组“禽兽静听说法图”假山，其中有狮子、骆驼、鹫鹰等皆面向“妙高庄严”殿宝顶，寓意这些动物都有“佛性”。另外，假山之中还夹植着各种花草树木，春时花开，夏时结果，粒粒圆珠，晶莹可爱。几株古藤或盘山而上，或绕树而生，尤显无限古拙、幽雅，增添了几分仙家之气。 四、保护价值 （一）历史价值 弥足珍贵 建于乾隆四十五年（1780年）的须弥福寿之庙，正处于清朝的鼎盛时期。曾历经忧患的西藏高原，在清政府平息了策旺阿喇布坦的叛乱后，又对西藏地方实行了废除藏王，设噶夏，规定四个噶伦的职权等政治改革，相应地限制了一部分农奴主的势力，使得班禅、达赖执掌了实权。相当长的一段时期，保持了和平安定的局面，清政府与西藏的关系也不断密切。当乾隆三十九年（1774年），英国殖民主义者以狡诈的手段进入日喀则，要求和西藏订立商约时，六世班禅站在维护民族统一的立场上，态度鲜明地表示：“西藏是属中国大皇帝管辖，须（听）命中国皇帝，”以未经清朝皇帝批准而予以拒绝。可是，英国殖民主义者野心不死，多次派侵略分子进藏采取阴谋手段，制造班禅和达赖之间的矛盾，离间西藏地方和清中央政府的关系，以达到侵略分裂西藏目的。西藏政教首领认识到要抵抗侵略就要紧紧依靠清中央政府。因此，六世班禅在得到乾隆举行七旬庆典的消息后，通过章嘉国师，主动要求朝觐。乾隆皇帝闻此消息，欣然允许。并对此事极为重视。为迎接六世班禅的到来，做了大量的周密准备。参照顺治皇帝在北京德胜门外修建西黄寺的先例，仿西藏日喀则的扎什伦布寺在承德修建了须弥福寿之庙，供六世班禅居住，故又称“班禅行宫”。须弥福寿之庙的建筑可算是藏汉建筑艺术相结合的一个典范，它巧妙地利用了地形，与周围的其它寺庙和避暑山庄共同形成一个宏伟的空间。作为清代皇帝在承德修建的最后一座寺庙，既具有藏族建筑雄伟的外形，又有汉族建筑的装饰手法，生动地说明了藏族人民和祖国各族人民一道，在共同创造祖国悠久而又灿烂的文化中所起的积极作用。 （二）艺术价值 彰显独特 须弥福寿之庙是仿西藏日喀则的扎什伦布寺所建，但在建筑布局上又不等同于扎什伦布寺。此庙因山就势，错落有致，主体突出，金瓦生辉，十分壮丽，充分显示了汉、藏两族文化交融的艺术成就。 须弥福寿之庙的建筑有其自己独特的建筑形式。一、是均依中原地区修建佛寺按中轴线向纵深布置对称建筑的形制，前后营建了数重院落，保持了汉族传统宫殿的格局；二、是沿袭传统对称布局的同时，根据地形起伏，依山就势的建筑打破了传统布局的呆板；三、该庙总体布局，以汉式传统布局为蓝本，建造藏式寺庙，是把藏式建筑的特点融合进具体的汉式建筑内容；四、把山石与植物的栽植作为弥补建筑布局不足的一种手段。该庙的建筑风格上既具有藏族建筑的雄伟外形，又有汉族建筑的装饰手法，是一座汉藏结合的典型建筑，但是和其他的汉藏结合式建筑相比，又有其自己的特点，具有独特的艺术价值。 （三）科学价值 实物资料 须弥福寿之庙是乾隆皇帝为六世班禅修建的来京居住、学习、讲经的场所，在建筑形式上既不同于西藏的扎什伦布寺，也和汉族建筑有着区别，为研究清代古建筑的风格和特点提供了历史资料，具有较高的科学价值。须弥福寿之庙中各个建筑单体、匾额、楹联、碑刻佛像等都有着与其他寺庙不近相同的艺术价值，为研究工作提供了实物珍贵资料。 总之，须弥福寿之庙作为世界文化遗产中的一部分，不仅具有高超的建筑艺术和特色，而且是加强清王朝与民族之间的团结、共同抵御殖民主义者侵略的历史见证，对于保护世界古文化遗产以及研究统一的多民族关系具有重要的意义。 （作者单位：承德市文物局） |
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