| 标题 | 天地间的宁静与暗流 |
| 范文 | 摘 要：影片《天地玄黄》深入到多个国家取景拍摄，以人类文明的演变为主线，展现多个主题。由于没有旁白解说，导演在每个镜头和镜头之间的衔接都有暗含深意。科塞的社会冲突理论旨在正视和论证冲突的正功能。利用社会学原理分析该影片，着重强调了影片中有人类参与的镜头，丰富了影片的社会学意义。 关键词：社会冲突；安全阀制度；工业文明；贫富差距 1 电影简介 《天地玄黄》于1992年上映。影片拍摄跨越五大洲，深人到24个国家152个地区取景拍摄。影片没有旁白，全部由镜头叠加推进。天地宇宙、日月星辰，从生命起源到宗教信仰；从自然风光到城市变迁；从原始部落到战后废墟——以多个角度展现了极为广泛又深刻的主题。 导演罗恩·弗里克，慢速摄影和大型场景电影大师。在其纪录片中运用了大量的延时摄影镜头来表现大自然的高深变幻和现代社会的行事匆匆。影片中，导演站在观察者的角度审视这个世界，不告知真理，只负责提问。在提问和思考中完成了这部影片。 2 科塞社会冲突理论简介 科塞在《论社会冲突的功能》一书中指出：冲突是有关价值、对稀有地位的要求、权利和资源的斗争。科塞着重证明和强调社会冲突的正功能，实则是在倡导一个允许冲突的社会。 2.1冲突的类型 ①现实性冲突和非现实冲突。现实性冲突是为了获得特定结果而引发的冲突，冲突是实现目标的途径。非现实冲突是为释放紧张狀态的需要，冲突本身就是目的。②以个人目的为动机的冲突和以集体利益为动机的冲突。前者为个人利益，后者为集体利益。以集体利益为动机的冲突要比为个人原因而进行的斗争更激进、更冷酷。③内部冲突和外部冲突。群体内部成员之间的冲突是内部冲突，群体与群体之间的冲突是外部冲突。 2.2 社会冲突的功能 ①外部冲突促成聚合与联盟，有助于建立和维持社会或群体的身份和边界线。②内部冲突增强认同与团结，具有建立和维持群体身份的功能。③充当“安全阀” ，群体内部的某些冲突有助于排泄社会关系中积累起来的紧张情绪和敌意，起到保护群体存在和维持的作用。④激发“新规范”。冲突创造了不受原有规则所约束的新环境，同时也作为一种催化剂激发新规范、规则和制度的建立。 3 细节分析——结合科塞的社会冲突理论 由于影片没有解说，为了将多个主题联系在一起，导演在镜头的剪辑和衔接上多有用意。结合科塞的社会冲突理论分析镜头和剪辑，能够更好地理解影片的社会意义。 3.1 全球化带来的国际分工下的冲突 印度尼西亚爪哇岛的制烟场，成千的女工密密麻麻整整齐齐的坐在巨大空旷的工厂里。从卷烟到剪烟，全部手工操作，这些成烟被包装成品出往世界各地。下一个镜头，日本东京街头，一个中年男子站在路口拿着烟等红灯。短短两个镜头却是国际分工的缩影。 90年代，在东南亚国家利用人口红利发展本国经济的同时日本却遭遇经济泡沫，损失惨重。爪哇岛的女工和日本的中年男人素不相识，他们之间没有冲突。然而他们背后所代表的国家实力和社会发展程度的差距，却表现了冲突。这种外部冲突没有爆发出破坏性的力量，相反如科塞所言，与外部的冲突反而加深群体内部的团结：一代印度尼西亚人面对外部冲突和国际竞争，团结自身，利用劳动力优势促进本国发展，逐步改变本国在国际分工中的地位。 3.2 人祸——以集体利益为动机的冲突 波兰奥斯维辛集中营，停用的焚尸炉，空无一人的房间和楼道，只剩下照片墙凝视着过往。柬埔寨的监狱博物馆，头骨和腿骨累积成山。1975年至1979年红色高棉时期，17000多名知识分子在这里被迫害。奥斯维辛和红色高棉都是极权主义下的集体作恶，那些为了群体而放弃个人利益的成员会感到，他在这当中投了资，他会把部分或全部人格投入进群体。为了法西斯万岁，为了政权万岁，人们将个体放在一边，也将人性放在一边。在以集体利益为动机的冲突中，人不再为个人行为负责，作恶便成了替天行道，人性的恶彰显无遗。 3.3 工业文明与人的非现实性冲突 卓别林早在《摩登时代》就提醒人类在工业时代下被机器异化的命运。然而人类依旧在劫难逃。影片中将小鸡在流水线上被挑拣的过程与东京街头地铁站人头攒动的景象进行交叉剪辑。小鸡紧挨着的画面接着地铁里人挤人的画面；小鸡被一个个送去其它地方，地铁里的人出来各奔东西。导演利用这一组对比蒙太奇，将小鸡的命运与人类的命运进行对比，暗示在整个工业文明高速发展的时代，人类实则如同流水线上的小鸡一样，看似自由却深陷牢笼，个体的人只是经济高速发展下被异化的物品，人们的精神实际备受摧残。 工业文明与人的隐形冲突，在科塞的理论中属于非现实性冲突。因为此时的目的并不是为了反对工业文明，而是为了发泄不满敌对的情绪，此刻冲突就是目的本身。对于非现实性冲突，政治笑话和娱乐活动都属于很好发泄情绪的安全阀机制。事实上，工业文明的发展同时，大量的文娱产业也应运而生。 3.4 贫富差距的冲突 纽约派克大街的延时镜头，汽车的灯在夜里明亮如月，来来去去的车绘成的光影画，展现着这座城市的繁荣和蒸蒸日上。镜头转向也门，山路上，两头瘦驴拉着一个男人和一车家当艰难上坡。驴已不堪重负，每抬一脚往前，都被身后的重量拉着往后坠。美国和也门，两个实力悬殊的国家，这是它们之间的贫富差距。镜头再转，印度加尔各答的垃圾填埋场，衣着破烂骨瘦嶙峋的女人和小孩，在垃圾堆里翻找食物。运载垃圾的车又载来一大车垃圾，人们又蜂拥而至。这是一个国家里不同社会阶层的贫富差距。 世界就是如此残酷，有些人生来就可以衣食无忧，有些人却要风餐露宿流落街头。人是否真的生而平等，这个命题在此值得拷问。科塞认为面对现实性冲突，允许敌意在社会认可的手段或限度内表达出来，通过安全阀制度维护整个社会系统的稳定性。然而面对巨大的贫富差距，简单的发泄机制不足以解决问题。这还需要社会保障制度的建立和完善，救助机构的帮助和接济，更需要教育的普及和公平。而只有保证这些制度的完善，才能保证阶层有合理的流动性。当人们看到个人的努力有改变命运的可能时，不良情绪才能真正发泄，冲突才能得到合理解决。而这种解决方式即科塞意义上的激发新“规范”。 4 总结 《天地玄黄》展现了这个世界在1992年的面貌，好的坏的都收纳进来。因此我们既看到光怪陆离也看到纷繁多彩，它美妙宁静却也暗流密布冲突不断。而科塞面对不断发生的冲突，采取了新立场，强调冲突的正功能，为人类面对社会问题提供了一种新的思路。 参考文献 [1]张青松，马少珍. 科塞的社会冲突理论对研究群体性事件的启示[J]. 法制与社会，2011，（30）：193-194+198. [2]魏长青. 冲突视阈下的网络民意研究[D].中共中央党校，2011. [3]王彬彬. 浅析科塞的社会冲突理论[J]. 辽宁行政学院学报，2006，（08）：46-47. 作者简介 蔡宜然（1996-），女，四川德阳人，成都市双流区四川大学广播电视编导专业本科生。 |
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