| 标题 | 赫哲族音乐文化的保护与传承 |
| 范文 | 王鹏飞 摘 要：赫哲族是中国的少数民族之一，也是东北地区颇具历史脉络和地域特色的少数民族之一。赫哲族以其特殊的渔猎文化和豁达的民族性格闻名于世，而他们将自我情感和对生活的热爱融入到歌声之中，因此保护和传承赫哲族的音乐文化就成为一件重要的文化任务。本文从实际情况出发，通过对赫哲族音乐的特色和历史源流进行具体的分析，并指出当前存在的问题和解决方法，并以赫哲族“依玛堪”说唱为主要研讨对象，给出笔者对赫哲族音乐文化的保护与传承的想法。 关键词：依玛堪;音乐文化;保护;传承 基金项目：本文系黑龙江省艺术规划项目“赫哲族音乐文化遗产保护、发展研究”（项目编号：2019B100）研究成果。 赫哲族是中国的五小民族之一，也是一直居住在东北地区的古老民族之一，赫哲族和鄂伦春族、锡伯族、鄂温克族、满族的前身女真族一直共同享有着东北地区的广大平原森林、湖泊鱼类等资源。在长期的历史发展中，赫哲族人民形成了自己独特的文化特色，尤其以“依玛堪”说唱为代表。但是随着时代的变化和经济的快速发展，赫哲族同其他的一些民族一样遇到了诸多的问题。文化上的冲击更是首当其冲，民族特色文化也逐渐变得稀薄危险。面对以上的问题，相关的专家学者相继献言献策，给出了一定的指导与方针。本文主要以赫哲族的音乐文化展开谈论，浅谈其保护与传承问题。 1 赫哲族音乐文化的保护 1.1 修建赫哲族音乐博物馆 音乐文化曾是一种难以保存的艺术形式，而大多数的少数民族的音乐文化更因其独特的语言变成了“死文化”。但是随着现代科技的发展与自媒体时代的兴盛，一些音乐文化可以通过各种方式得以保存，并留存在博物馆中，为世人所展示。赫哲族是典型的渔猎民族，其音乐风格酣畅硬朗，风格悠扬，种类繁多。因此，在赫哲族聚居区建设一个音乐博物馆就显得十分的必要。音乐博物馆的形式并不拘泥于一种形式，将现代的音乐理念与传统的赫哲族音乐相融合，碰撞出一种与众不同的灵感。音乐博物馆的陈设可以根据几大门类的进行摆设，从音乐的起源开始讲起，这些与自然神灵有着某种特殊联系的自然情感的流露，就是赫哲族音乐内容的主要构成。工作人员通过从民间搜集的各种乐器和音乐文化相关的服饰等实物。这些实物陈列在固定的场馆中，这些陈列品不但有收藏价值，还具有历史文物的研究价值。进而可以通过举办赫哲族音乐文化实物展览会，使得更多的群体有机会接触、了解到赫哲族音乐物品的实际状况，激发外界群体对赫哲族音乐文化的兴趣，这将有利于赫哲族音乐文化的传播与发展。音乐博物馆可以分为陈列区和活动区两个部分：陈列区可以展示赫哲族各个阶段的乐器，从粗糙到精致，亦或是“依玛堪”说唱的乐谱和词谱;活动区则应邀请赫哲族音乐人前来表演，为游客展示更为鲜活生动、原汁原味的赫哲族音乐。 1.2 赫哲族传统音乐档案馆 对赫哲族传统音乐文献资料以及由民族音乐专家研究的民间的乐种的乐谱、音像资料、影像资料及赫哲族音乐学著述加以保护。因为我国古代历朝统治者在音乐文化上有着重视宫廷音乐轻视民间音乐、重视汉族音乐轻视少数民族音乐的弊病，所以导致少数民族音乐遭到冷落，再有赫哲族人文化水平有限尚不具备记录以及依靠自身力量整理本民族音乐文化的能力，以至于留存后世的历史资料稀少。所以急需为赫哲族传统音乐文化建立起完备的音乐档案。这些音乐档案可以随时被相关的研究人员进行调阅研究，极大程度的方便了对赫哲族音乐历史的空白填补，并通过对赫哲族音乐形态的分析，从一个独特视角研究其民族文化特征，以及同其他民族进行交流过程中产生的相互影响与被影响的程度。档案馆可以对学校的学生开放，并雇佣专门的讲解员对学生进行讲解。这种亲密接触的形式可以让学生更为直观的理解赫哲族音乐的真谛。 2 赫哲族音乐文化的传承途径 2.1 积极培养“依玛堪”说唱传承人 “依玛堪”说唱是赫哲族最具特色的音乐文化代表，它主要依靠三种方式进行传承，一是家族传承，二是师徒传承，三是歌手间的互传。“依玛堪”说唱多是抒发赫哲族人的生产生活的记述和对美好生活的向往，并常与萨满教相结合，边舞边唱，深入浅出。但是赫哲族的语言知晓者甚少，用赫哲語歌唱的“依玛堪”更是少之又少，因此，大力培养“依玛堪”说唱的传承人就变得格外的重要。在佳木斯大学每年都有学生前往赫哲族“依玛堪”传承人处学习这门即将失传的音乐艺术，笔者就曾采访过一位学习“依玛堪”的大学生。这位赵姓的传承人是佳木斯大学人文学院历史系的一名普通学生，但他对“依玛堪”的热爱和赤忱使他的生活变得更加丰富多彩。赵同学曾接受过黑龙江卫视的采访，也曾在非物质文化遗产日代表佳木斯市表演过“依玛堪”说唱节目，引起了热烈的反响。通过这件利好的事例可知，以大学生为代表的“依玛堪”说唱传承人不仅有着充沛的精力，还有着一腔学习的热情，这都是一些社会人士无法具备的条件。对于传承人的选择上也应该放宽条件，只要是虚心向上，有志于理解和学习“依玛堪”音乐的年轻人都应该给予一定的机会。但是我们需要注意的是，有一些人的目的并不是那么的单纯，他们为了达到自己的一些目的而功利性的去学习非物质文化遗产。这些别有用心的人不仅浪费教授老师们的感情，也辜负了非物质文化遗产传承人对“依玛堪”流传的期待。 2.2 对赫哲族现存的音乐进行抢救式整理 以往我们比较拘泥于音乐的传播形式与保存形式，误以为只有老一辈的民族音乐人才懂得本民族的音乐，事实上，一些民族音乐也伴随着时代的发展而变得与时俱进。大多数赫哲族人都曾听过或者唱歌本民族的音乐，但是他们并没有将其记录保存的习惯或者意识。面对这种情况，相关的研究人员应该积极走访赫哲族聚居地，对每一家每一户都进行摸排和走访。哈尔滨某高校的相关研究人员就曾亲自走访赫哲族村落，并对“依玛堪”说唱曲目进行了调研。筛选整理这次田野考察的成果，发现前人未曾搜集到的10余首赫哲民歌。题材涉及劳动生活、儿童生活、世情风物和宗教信仰等。反映劳动生活的有《塔踏露》（号子）、《等待丈夫打鱼归》、《等待丈夫打猎归》、《大顶子山》等;儿童生活类的有《摇车调》（未见刊载），反映了母亲照顾婴儿的生活情景。类似这种的田野调查不仅可以了解现有还活着音乐曲目的保留情况，也可以掌握“依玛堪”现存传承人的基本信息，后期可以进行建档留存，陆续有针对性的进行逐一走访和记录。同时还要参与“依玛堪”文化相关单位之间加强沟通交流，提高各单位之间的团结协作能力，不能耽误抢救整理音乐的进度，确保能够按时对赫哲族现存的音乐进行抢救式整理的完成。 3 结语 鉴于赫哲族音乐文化的保护与传承是一项复杂又繁琐的工作，其中所涉及方方面面的工作内容，在此基础上，为了“依玛堪”传承能顺利完成，则需要各文化单位或相关学校的细心工作。此外，现代音乐固然是当代人进行休闲娱乐的最佳选择，但是一些濒临失传的民族特色音乐也应该发挥其独特的魅力。当我们走出喧闹的城市，走进质朴热情的赫哲族村落，去了解和发现那些赫哲老人的歌声和“依玛堪”说唱，我们依然会被其沧桑的音调所震撼。作为相关的研究者与学习者，我们有责任、有义务对赫哲族音乐去进行保护与传承，这不仅是为东北地区的民族文化的多样性添砖加瓦，更是对古朴的人类文明艺术注入了新鲜的中国血液。 参考文献 [1]党维波.新时期赫哲族音乐文化的传承与发展[J].通俗歌曲，2016（05）：20. [2]邢铁红.新时期赫哲族音乐文化的传承与发展路径[J]文存阅刊，2018（9）：145. |
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