| 标题 | 论传统仁爱思想与当代大学生仁爱观的形成 |
| 范文 | 侯淑静 摘要：传统伦理道德是我国思想文化宝库中不可或缺的一部分，其意蕴丰富的内容、博大精深的伦理精神在社会的各个领域绽放光芒，而其中的仁爱思想更是传统伦理道德的核心。其内涵主要包括爱人、同情、忠恕等思想，而这些恰恰是当代大学生所缺少的品质。在这样的背景下，传统仁爱思想显得尤为重要，它对强化大学生仁爱观有着积极的促进作用。 关键词：传统仁爱思想 大学生 仁爱观 仁，是儒家伦理思想的核心，是“五常”之首，“爱人”是“仁”的最高原则，而“忠恕之道”又是“仁”的精神的体现形式之一。“仁爱之心”是当代大学生最应该有的精神品质。在政治、经济、文化快速发展的当代，如果要我们批判地继承传统伦理道德的话，那么“仁”的思想是无论如何也不能被抛弃的。 1.传统仁爱思想 在中国古代，仁被列为“四德”、“五常”之首，被称为“众善之源，百行之本”。关于仁的字义，《说文》载：“仁，亲也，从人从二。”即指人与人之间的关系，是一个就如何处理人与人之间关系而发展起来的范畴。 中国上下五千年文明，仁的观念由来已久。《国语·周语下》载：“言仁必及人”、“爱人能仁”；《国语·晋语一》载：“爱亲之谓仁”；《国语·齐语》载：“慈孝于父母，聪慧质仁”； 《左传·成公九年》载：“不背本，仁也”。 仁的概念虽然在孔子之前已经出现过，但是从孔子开始才以“仁”名其学，并以此来统属其整个的思想体系。著名哲学家冯友兰先生在其《中国哲学简史》中谈到：“孔子用‘仁字不光是指某一种特殊德性而且是指一切德性的总和。”①“仁爱”思想是儒家伦理思想的核心。在《论语》中，孔子多次对“仁”作了阐释，这就为现代人了解仁爱观的历史内涵提供了很大帮助。作者从《论语》中摘出七处孔子对于什么是“仁”所作的回答。 ·樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”② ·颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”③ ·仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”④ ·司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”⑤ ·樊迟问仁。子曰：“爱人。”⑥ ·樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”⑦ ·子路问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” ⑧ 以上是孔子在《论语》中针对仁的概念所做的解释，在他看来，所谓“仁”要满足以下条件：先利他后利己；按规章制度办事并且要合乎礼仪要求；己所不欲，勿施于人；说话做事要谨慎；爱护他人；对家人恭敬庄重，对别人忠心诚意。最重要的一点是要做到五德，即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。 受孔子仁者爱人及泛爱众思想的影响，墨子形成了兼爱理论，兼爱理论其涵义主要包括以下两个方面：第一，在立论基础方面。墨子倡导建立一种“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的平等的爱，即爱无差等理论。第二，在本质内容方面。墨子的“兼相爱”思想实际上是一种“交相利”的思想，《鲁问》中载：“交相爱交相恭犹若相利也”。 承接孔子的仁爱思想，孟子继承发展了关于仁的思想。《孟子·尽心下》载：“仁也者，人也。”即仁就要把人当成人看待，要爱人；《孟子·离娄下》载：“仁者，爱人。”；《孟子·离娄上》载：“人之实，事亲是也”。关于孟子的仁爱思想，学者张永桃认为“他反对墨子的兼爱，认为首先是爱自己的父母。”⑨孟子提出了“不忍人之心”及以“仁、义、礼、智”为主要内容的四端说。其中，“仁、义”是根本，并首创以“人伦”概念作为仁义之道的思想前提。在他看来，人与人之间应遵循“五伦”原则，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。除此之外，孟子认为人的本性生来就是善良的，建立了他的性善论学说，性善论是孟子仁爱思想的理论基础。 到了战国晚期，另一位思想家荀子，他批判的总结了孔孟仁学学说的优劣短长并形成了自己的仁学理论。他的理论以礼为核心，强调隆礼重法、以礼释仁。《荀子·儒效》载：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷谓中？曰，礼义是也。”但与孟子截然不同的是，荀子主张性恶论，在他看来，人的礼仪是靠后天的训练、教化而习得的。 以上只是先秦时期的仁爱思想，到了汉代，董仲舒以天人感应论释仁，认为天就是仁的化身，人的“仁”是因天人感应而形成的。董仲舒的仁爱思想以爱别人为根本，否定了只爱自己的思想。隋唐时期的思想家将仁学道统化，比如，韩愈的著作《原道》以仁义释道德，对仁的阐释也是围绕着一整套“先王之教”的礼教思想。 总之，中华上下五千年文明，赋予了“仁爱”太多的历史内涵，这些值得我们深深挖掘、细细品读、慢慢回味。 2.当代大学生“仁爱意识”之现状 《三字经》开篇第一句即为“人之初，性本善”，虽然历史上不乏性善与性恶的争论，但多数人坚信人的本质是善良的。由于社会大环境的改变，当代大学生善良的本性被弱化，其最突出的表现为“仁爱之心”的缺失。 “仁，是孔子伦理思想的核心。其内涵主要包括爱人、同情、忠恕等思想”⑩，而这些恰恰是当代大学生所缺少的品质。所谓爱人包括爱亲人、爱众人。“爱是一种愉悦的激情，恨是一种郁闷的激情。” 爱人，不仅有利于他人，而且有利于自己的身心健康。当代大学生中独生子女居多，每个人都想成为高高在上的皇帝，尤其是“80后”的一代，多受西方人本主义思潮的影响，个人为中心的意识极其强烈，往往过多的爱自己而忽略了对他人的爱，何以顾及亲人与众人？那种传统的“爱人”思想在当代大学生身上显得极其匮乏，更达不到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想境界。“仁爱”还要求我们能够同情他人，美国哲学家、经济学家亚当·斯密认为同情是人的一种天性。可是在当今的社会流行这样一句话“人善被人欺，马善被人骑”，似乎过多的同情他人、过多的慈悲为怀被看作是一种软弱，于是乎人与人之间往往呈现出一种冷漠的态势。即使有同情之心，但在行为上也很难付诸实践，无法完成从道德之知向道德之行的转变，往往造成知行不统一的局面。“仁爱”还要求我们做到忠恕，所谓“忠恕”即要求人们要“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲、勿施于人”。要求人们要真心诚意，处处为他人着想。自己想要某样东西时要想到他人；自己不想要的东西不要强施予他人。要将心比心，宽恕待人。“忠恕之道”的精神在当代大学生身上如同大海捞针一般很难找得到。人与人之间勾心斗角的事几乎每分每秒都在发生，甚至是亲友之间往往因为利益问题而反目成仇。人与人之间比的不是谁奉献的多，而是谁得到的多。 3.取传统仁爱思想之精华，强化当代大学生仁爱观 我国历代圣贤、哲人对仁爱思想作出了深刻的论述，对其内涵也作出了充分的解释。作为传统文化的重要组成部分，仁爱思想在当代仍意蕴丰富。面对新时期，人与人、人与社会、人与自然的复杂关系，我们有必要去重新审视仁爱思想的普世价值，让其在当代大学生仁爱观的形成中熠熠发光。 首先，在人与人的关系方面。儒家的仁爱思想要求人们要“爱人”，这对当代大学生就如何处理人与人之间的复杂关系问题给予了一个很好的解答。如今的社会，人与人的关系常常被一些世俗的东西所羁绊，人与人之间不仅仅需要相爱，还需要相互理解，通过相互理解拉近彼此心灵的距离，以此达到相融相通、和谐相处的目的。 儒家的仁爱思想还要求人们“己所不欲，勿施于人”，自己不喜欢的东西切勿硬推给他人，这样很容易破坏与他人的关系。“己欲立而立人，己欲达而达人”即“赠人玫瑰，手留余香”，在与人相处的时候要心胸宽阔、宽恕待人。除此之外，要抛弃一切以个人利益为中心的思想。 其次，在人与社会的关系方面。人，并不是一个独立于社会之外的人，而是人群这个庞大的群体中的一员，更是社会中的一份子。人离不开社会，社会也离不开人。《论语·颜渊》载：“四海之内，皆兄弟也。”告诫当代大学生，不仅要对自己的亲友仁爱，更要对社会的每一个成员都要仁爱。《孟子·梁惠王上》载：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”尊老爱幼是中华民族的传统美德，更是每个人的社会责任。我们不仅要对自家的老人、小孩施以仁爱，更应该对社会中的每一位老人、小孩都施以仁爱。 再次，在人与自然的关系方面。儒家的仁爱思想不仅提倡爱人，同时也包含着爱物、爱自然的思想。《春秋繁露·仁义法》载：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁！”这就是说，要做到仁爱，光爱人是不够的，还要爱鸟兽昆虫等，要爱大自然。新时期，我们所倡导的科学发展观是对儒家关于爱物、爱大自然等仁爱思想的新的诠释。 崇尚仁爱，是我们中华民族的传统美德，仁爱思想在我国源远流长。远古时代的三皇五帝，即是仁爱精神的化身。春秋战国时期，仁爱思想更是发扬光大，孔子、孟子等一代贤人赋予了“仁”丰富的内涵。到了现代，仁爱思想仍意蕴丰富、意义深刻，它是我们处理人与人、人与社会、人与自然的复杂关系的一剂良方。现如今，由于市场经济的冲击、西方文化的侵蚀等诸多原因，当代大学生道德出现了危机，尤其是“仁爱之心”的缺失，导致一些违背传统伦理道德的败德行为有增无减，大学生仁爱现状实在令人担忧，这就使我们有必要继续发扬中国传统伦理道德、重现中国传统伦理道德的育人功能。 注释： ①冯友兰：中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，1996，第38页. ②刘宗志：论语·雍也[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第15页. ③刘宗志：论语·颜渊[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第6页. ④刘宗志：论语·颜渊[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第7页. ⑤刘宗志：论语·颜渊[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第10页. ⑥刘宗志：论语·颜渊[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第15页. ⑦刘宗志：论语·子路[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第36页. ⑧刘宗志：论语·阳货[M].贵阳：贵州人民出版社，2009，第55页. ⑨张永桃：儒学源流[M].北京：中国青年出版社，2000，第25页. ⑩张岱年：中国伦理思想研究[M].南京：江苏教育出版社，2005，第39页. Adam Smith：The Theory of Moral Sentiments，2011，第10页. 参考文献： [1]冯友兰，中国哲学简史[M].北京：北京大学出版社，1996：38. [2]刘宗志，论语·颜渊[M].贵阳：贵州人民出版社，2009：6-15. [3]刘宗志，论语·子路[M].贵阳：贵州人民出版社，2009：36. [4]刘宗志，论语·阳货[M].贵阳：贵州人民出版社，2009：55. [5]张永桃，儒学源流[M].北京：中国青年出版社，2000：25. [6]张岱年，中国伦理思想研究[M].南京：江苏教育出版社，2005：39. [7]Adam Smith，The Theory of Moral Sentiments，2011：10. |
| 随便看 |
|
科学优质学术资源、百科知识分享平台，免费提供知识科普、生活经验分享、中外学术论文、各类范文、学术文献、教学资料、学术期刊、会议、报纸、杂志、工具书等各类资源检索、在线阅读和软件app下载服务。