| 标题 | 浅论王安石的教育改革及教育思想 |
| 范文 | 周立 摘 要：王安石是我国历史上著名的社会改革家，他所推动的“熙丰新政”是对北宋政治、经济、军事和文化教育等诸多方面的一系列改革。本文着重探讨了王安石在教育方面的改革措施，分析他的一些传世著作和其改革措施所体现出的教育思想。 关键词：王安石 教育改革 教育思想 王安石于北宋熙宁二年（1069年）拜参知政事（副宰相），次年拜同中书门下平章事（宰相），在神宗皇帝的信任和支持下，推行变法，在政治、经济、军事、文化教育等各方面实施改革措施，史称“熙丰新政”。 下面，探讨王安石在文化教育方面的改革及体现出的教育思想。 一、王安石的教育改革 王安石在推行新法时在文化教育方面的改革，被称为“熙宁兴学”，主要有以下四个方面的内容。 （一）改革太学，创立“三舍法” 第一，扩增太学校舍。北宋太学至熙宁初，仅借用锡庆院廊庑数十间房子，局居一隅，十分拥挤。王安石执政后，于熙宁四年（1071年），将整个锡庆院均作为太学校舍，并另在朝集院西庑建造讲书堂数间，基本上保证了教学以及师生工作、生活用房。 第二，充实和整顿太学师资。规定除主管官员之外，增设太学直讲至10人，每两人负责讲授一经。为了保证质量，增设的直讲必须由中书亲自遴选，或由主管官员奏举。对于“教导有方”者，予以提升；而对“职事不修”者，则坚决贬黜。 第三，创立“太学三舍选查升补之法”，简称“三舍法”。这是王安石改革太学最重要的措施。其主要内容为：将太学分为外舍、内舍和上舍三个程度不同、依次递升的等级，太学生相应分为三部分，初入太学者，“验所隶州公据”，经考试合格入外舍肆业，为外舍生，初不限员，后定额700人，元丰二年增至2000人。外舍每月考试一次，每年举行一次公试（升舍考试），成绩获得第一、二等者，再参酌平时行艺，升入内舍肆业，为内舍生。内舍初定学额200人，元丰二年增为300人，每两年举行一次升舍考试，成绩为优、平两等者，再参酌平时行艺，升入上舍肆业，为上舍生。上舍学额为100人，亦每两年举行一次考试，考试方式与科举考试“省试法”相同，太学学官不能参与，而由朝廷另委考官主持。成绩评定分为三等：平时行艺与所试学业俱优为上等，一优一平为中等，全平或一优一否为下等。上等者免殿试，直接授官；中等者免礼部试，直接参加殿试；下等者免贡举，直接参加礼部试。“三舍法”是在太学内部建立起严格的升舍考试制度，对学生的考察和选拔力求做到将平时行艺与考试成绩相结合，学行优劣与对他们的任职使用相结合，这有利于调动学生的学习积极性，提高太学教学质量。同时又把上舍考试与科举考试结合起来，融养士与取士于太学，无疑提高了太学的地位。 （二）恢复和发展州县地方学校 北宋普遍设立州县地方学校，始于“庆历兴学”。但是范仲淹不久就被排挤出中央，兴学夭折，州县学徒有其名，而无其实。为了改变这种状况，王安石执政后，即奏请恢复和整顿地方学校，宋神宗接受了王安石的建议，熙宁四年（1071年）二月，先在京东、京西、陕西、河东、河北五路设置学官，接着又在三月，“诏诸路置学官，“使之教导”，即专司地方学校的恢复、整顿和教育教学工作。同时，又命诸州皆设学校，每州学给学田“四十顷以赡士”，并设立小学教授。为了保证教师质量，熙宁八年（1075年），又下诏各州学官先赴学士院考试，“取优通者选差”。 （三）恢复和创设武学、律学和医学 熙宁五年（1072年），在京师武成王庙旧址恢复了已废近30年的武学。熙宁六年，在朝集院创立律学，并规定了教学内容和考核方式。同一时期，又对医学进行了整顿。这些措施使北宋的专科教育进入了一个新的阶段。 （四）编撰《三经新义》作为统一教材 为了统一思想，改变“谈经者人人殊”的局面，熙宁六年三月，宋神宗下诏设置经义局，训释儒家三部经书：《诗经》、《尚书》和《周礼》，命王安石主持。熙宁八年六月书成，“随颁于学官，号曰《三经新义》”。自此，在“熙宁兴学”期间，《三经新义》不仅成为士子必须学习的官定统一教材，而且也是科举考试的基本内容和标准答案。 此外，王安石还主持了对科举考试制度的改革。根据他的建议，熙宁四年二月，正式下令废除明经诸科，进士科考试罢诗赋、帖经、墨义，试以经义、论、策。 王安石对教育所作的一系列改革，使北宋的教育出现了转机，进入了一个新的发展阶段。 二、王安石的教育思想 王安石的存世著作以及其具体实施的文化教育改革举措，比较集中地反映了王安石的教育思想。 （一）崇尚实用的教育管理观 王安石十分重视学校教育对于治国安民的重要作用。他在《慈溪县学记》中说“天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。”他在《乞改科条例》中又说“古之取士，皆本于学校，故道德一于上，而习成于下，其人才足以有为于世。”他从一个政治家的角度，明确提出国家兴学设教的根本目的在于培养“为天下国家之用”的人才。这种人才应该是“遇事而事治，画策而厉害得，治国而国安利”。就是说，应该能够承担起治国安民的重任，即具有实际的治国才能。他批评当时的学校教育不能承担起培养治国安民的实用人才的重任，主要存在几大弊端：其一是学校徒具形式，没有起到真正培养人才的作用；其二是教官选择不当，滥竽充数；其三是学非所用，用非所学；其四是文武脱节，轻武重文。 为使学校真正培养出“为天下国家之用”的人才，王安石一方面主张改革学校管理制度，从中央到地方普遍设立学校，严格挑选学官，明确学官的职责，建立严格的考核制度和赏罚制度；在太学实行“三舍法”，严格太学考试制度，使太学具有养士与取士双重职能；设诸路学官，加强州县学校的管理和整顿；恢复和创设武学、律学和医学，培养各种应用人才。另一方面，他主张以是否“为太学国家之用”为标准，精选教育内容，“苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学”。他主张“以经义造士”，学校加强经术和论策课程，并主持编写《三经新义》，作为正式教材由朝廷颁发至全国各级官学，加强对销售的思想控制；他反对学生学习于治国安民毫无实用价值的课试文章，而主张学习“朝廷礼乐刑政之事”；强调广识博通、文武兼备，明确提出“武事”也是应该学习的重要内容。 （二）系统的人才理论 王安石认为，宋代社会存在财力日困、风俗败坏的种种弊病，归根是人才问题。改革必先要从教育入手，培养有用的治国安民的人才，并且形成完善的人才管理制度，以带动整个国家法度的变革。他在《上仁宗皇帝言事书》中提出了“教养取任”的系统的人才理论。 1.教之之道 所谓“教之之道”，是人才的培养问题。王安石认为，成就人才取决于学校，学校制度制度和教学内容是否合理，是人才培养能否成功的关键。因而他主张改革学校制度，建立从中央道地方各级各类学校，加强教育管理，使学校教育内容切合“天下国家之用”，以此培养出有实际才能的治国人才。王安石的这些主张是指导他从事教育改革的理论基础，在“熙宁兴学”中得到了实现。 2.养之之道 在首要环节的学校教育这个基本问题着手解决的同时，第二个环节“养之之道”也必须配套进行。所谓的“养之之道”即是人才的管理问题，主要指教育行政官员及师生的待遇、教育管理制度等。他提出了三项基本措施： 饶之以财——增加在职官吏的俸禄及生徒的待遇，保证“其禄已足以代其耕”。北宋师生待遇颇优，不仅增俸禄，还创立并实施学田制，保证他们足以维持生活。 约之以礼——明确规定各级官吏衣食住行以及婚丧、祭养等的合理标准，以此来约束他们的行为，防止发生放荡、奢侈的事情。 裁之以法——就是在实行前两项措施的基础上仍然违反法律者，要依法严罚。对于不帅师者，则“屏弃远方终身不齿”；对于不循礼者，则待之以“流沙之法”。 3.取之之道 这是与前两环节配套的措施。无论是通过学校培养出的人才，还是在实践中锻炼出来的人才，都要采取一定的办法予以认定。他所阐述的“取之之道”即人才选拔问题，要旨是不拘一格录取人才，其内容有： 自上而下推荐——要疏通自下而上的人才推荐渠道，完善自上而下的人才甄别考察制度。根据德行、才能录用。 审核考察才行——才能德行如何，要综合考察，须听其言而观其行。对于推荐上来确是贤能者，则根据其“德之大小，才之高下”，授以相应的高职。 持久试之以事——才能德行合于标准，还要把他们安置到实际中，锻炼砥砺，“持久试之”，确实名副其实者，依等授官放禄，委以重任。 4.任之之道 “取之之道”要求以“任之之道”作为保障措施，否则按标准选拔出的人才被不恰当的使用，则会功亏一篑。所以，“任之之道”是“教、养、取、任”过程的终结，也是关键一环。既然是为了培养优秀人才，如违背“任之之道”，其作用就不能发挥出来。为贯彻“任之之道”，其思想主要有以下三点： 任其所宜——由于各人的专长不一，德行之高下、才能之大小不同，因此，使用人才时应该做到用其所长，任其所宜。 任之宜久——任职时间宜长久，不能经常调动。事久见其功，如此既可鉴别其才干是否属实，又可克服“短期行为”，还可减少送旧迎新的劳顿和浪费。 得行其意——充分发挥主观能动性，从实际出发，竭诚尽忠于朝廷；政府对工作有创造、贡献者要奖励提拔，对因循苟且者要予以处分、降职或撤职。 总之，王安石的教育思想具有崇实尚用的特征，这不仅在当时有一定的积极意义，而且对后世教育也产生了一定影响。他的综合考察人才的思想，这在中国古代教育史上实不多见，表明了他的远见卓识。同时，他所提出的一些具体主张，其中不少含有合理因素，反映了人才成长的共同规律，至今仍对我们有一定的启发。◆ 参考文献： 1.孙培青主编.中国教育史.上海：华东师范大学出版社 2000.9 2.黄仁贤著.中国教育管理史.福州：福建人民出版社 2003.3 3.喻本伐、熊贤军著.中国教育发展史.武汉：华中师范大学出版社 1999.6 4.王安石著.王文公文集.上海：上海人民出版社 1974．9 |
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