| 标题 | 从阅兵看国家政治生活中的仪式 |
| 范文 | 王喜峰 摘要：刚刚举行的朱日和沙场阅兵极大提振了军队的士气，鼓舞了军心民心，使全国各族人民更加坚定了紧跟中国共产党“不忘初心，继续前行”的决心。阅兵作为政治仪式的一种，在国家政治生活中发挥着重要作用。作为传统礼仪之邦，中国国家政治生活中有着丰富多彩的仪式活动， 诸如宣誓仪式、庆典仪式、纪念仪式、会议仪式等，这些政治生活中的仪式是维系政治生活正常运转所不可或缺的。因为，仪式在政治生活中发挥着重要的作用。 关键词：阅兵 政治生活 仪式 作用 中图分类号：D62 文献标识码：A 2017年7月30日，为庆祝中国人民解放军建军90周年，中国在内蒙古朱日和训练基地隆重举行盛大阅兵。这是新中国成立后我国首次以庆祝建军节为主题的阅兵，也是继1981年邓小平华北军队演习现场阅兵外的又一次沙场阅兵。从微信群刷屏的叫好声和人民群众群情高昂的反映来看，本次沙场阅兵确实鼓舞了士气，提振了军心，展示了军威。是中国人民解放军建军90周年收获的最丰厚的礼物。也集中展示了十八大以来以习近平同志为核心的党中央治党治国治军的光辉成就。这就是阅兵作为国家政治生活中的一个仪式其重要作用之所在。 1 阅兵是国家政治生活中的一个重要仪式 同社会科学的其他概念一样，仪式的概念也是莫衷一是，而且由于仪式历史渊源较长，跨越学科众多，使得其概念更为复杂。仪式是伴随人类而生的最古老的行为之一，也是最有生命力的行为之一，从我们每个人的出生，到结婚生子直到最后的死亡，仪式都伴随始终。“国之大事，在祀与戎”。阅兵是最传统的政治仪式之一，是国家领导人对武装力量的集中检阅。 通常选择在国家重大节日、迎送国宾或军队出征、凯旋、校阅、授旗、授奖、大型军事演习等时段举行。通过阅兵，既可以秀肌肉，壮观瞻，振军威，鼓士氣，又可以表示庆祝、纪念和致敬。作为国家政治生活中的一个重要仪式，阅兵的历史源远流长。无论中外史书，都有关于“阅兵”的大量记载。中国最早有关阅兵的记载当属4000多年前大禹举行的初具阅兵雏形的“涂山会盟”，公元前11世纪周武王举行的“孟津观兵”，从内容到形式都已经接近了现代意义上的阅兵。 此后，封建王朝的阅兵一般都是采取具有军事训练性质的“畋狩”，兼具训练和威慑。及至明清，阅兵逐渐成为常态，并日臻制度化。阅兵不仅成了日常军事训练的常规科目，而且逐渐具有仪式性和礼节性。比如明朝除了规定军事训练中的“大阅”和“小阅”制度外，每次阅兵都会邀请外邦使节亲临观看。清朝传世佳作《大阅图》更是集中反映了乾隆年间阅兵的宏大场面以及具体细节，其壮观程度以及阅兵流程非常接近现代的阅兵，而且邀请了许多国外使节现场观摩。 中华人民共和国成立时，根据全国政协决定，把阅兵列为国庆大典的一项重要内容。从1949年开国大典至2009年新中国成立60周年，共举行了14次国庆阅兵和1次华北军事演习现场的沙场阅兵。2015年举行了新中国成立以来首次以纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利为主题的胜利日阅兵。特别是朱日和沙场阅兵，集中展示了十八大以来军队改革重塑的最新成果和人民军队听党指挥、能打胜仗、作风优良的新面貌，极大地扬了军威，壮了国力，聚了民心，进一步坚定了人民军队紧跟党走的决心。 在战争年代，阅兵就是一次调动军人血性的誓师大会。二战历史中一个经典的镜头就是1941年莫斯科红场阅兵。当纳粹德国的铁骑兵临城下，英勇的苏联红军在红场举行了一场意义非凡的阅兵，参阅红军走出阅兵场直接开赴战场，极大鼓舞了苏联红军和苏联人民的抵抗士气，最终苏联人民同仇敌忾，以自己的英勇和顽强顶住了纳粹德国的猖狂进攻，取得了伟大的卫国战争的胜利。不夸张地说，这次阅兵对苏联卫国战争的胜利具有重要的作用。 在和平年代，阅兵更多的是作为一种政治仪式存在，这种政治仪式一般是在国家重大节日或者重要战争的胜利时隆重举行。作为一种仪式，阅兵通过形式化的操演来达到展示军力，提振士气，鼓舞人心等作用。并由此而增强国民凝聚力和向心力，潜移默化中为政治统治提供了合法性支撑。像新中国成立以来的历次国庆阅兵都是庆祝仪式的体现。国外也不例外，国庆日阅兵成了常态。比如法国，每年的国庆日阅兵都是最重要的庆祝活动。除了国庆阅兵，纪念抗战胜利阅兵也是国际上一个比较重要的仪式，比如俄罗斯，每年5月9日的卫国战争胜利日，都要在莫斯科红场举行盛大的阅兵。 中国在2015年抗日战争胜利70周年纪念日举行的阅兵也是此意。通过阅兵来提醒人们铭记历史，缅怀先烈，珍视和平，开创未来。阅兵是进行爱国主义教育的绝佳素材。“国虽大，好战必亡。天下虽平，忘战必危”。兵实不可黩，但亦不可废、不可无备。阅兵的目的不是炫耀武力进行战争，而是要通过阅兵提醒世人要“居安思危，常备不懈”。 2 国家政治生活中的仪式 仪式是思想的外壳，是人类的一种重要文化样式和生存方式，被坎贝尔称作母腹之外的第二子宫。越是文明传承较多的国家，越是有着繁琐丰富的仪式资源。中国号称礼仪之邦，自古就是礼仪国家，作为传统意识形态的儒教其核心也是礼仪。“‘礼字的本意即是祭祀仪式，所以礼治国家亦即仪式国家。”[1]在蔚为大观的传统仪式中，我们既看到了中华文明博大精深之璀璨文化，也看到了一个民族的心灵密码和精神世界。 在时间长河的流逝中，看似繁琐无具体功用的仪式非但没有成为人类社会生活的累赘，反而随着社会的发展而愈显生命力。不仅传统的仪式继续成为人类生活的组成部分，而且一些程式化的操演逐渐固化成新的生活仪式。实际上，不仅每个人的个人生活中处处充斥着仪式，像中国人婚丧嫁娶的仪式等，国家政治生活也与政治仪式伴随始终。“一个政权要取得合法化，还是必须通过仪式。”[2]无论是中国古代封建帝王封禅祭天，还是现代政治生活中总统就职典礼，都是政治生活中一种必须的仪式，这些仪式不仅具有丰富的象征意义，而且是追求政治合法性的重要渠道。概而论之，政治生活中的仪式从类别上区分，包括宣誓仪式、庆典仪式、纪念仪式、会议仪式等。 宣誓仪式是党内最常见也最为大家熟悉的一种仪式活动，特别是宣誓仪式中的入党宣誓，对于每一位中国共产党党员来说都曾亲身经历。因为中国共产党党章明确规定，入党积极分子在转为预备党员的时候必须面向党旗，按照党章所规定的誓词进行宣誓。事实上，宣誓仪式中除了为大家所熟悉的入党宣誓仪式之外还包括宪法宣誓仪式。宪法宣誓仪式是刚刚为国家所规定的一种宣誓仪式。 2015年7月1日第十二届全国人民代表大会常务委员会第十五次会议通过了《全国人民代表大会常务委员会关于实行宪法宣誓制度的决定》，决定指出，自2016年1月1日起，各级人民代表大会及县级以上各级人民代表大会常务委员会选举或者决定任命的国家工作人员，以及各级人民政府、人民法院、人民检察院任命的国家工作人员，在就职时应当公开进行宪法宣誓。庆典仪式是所有仪式中规模化程度最高的，一般参与人员较多，活动场所较大，准备周期较长。 庆典是围绕重要节日或其他重大事项而举行的庆祝活动，主要分为节日庆典活动和其他重要活动庆典。庆典有广义和狭义之分，广义上的庆典是各种庆祝仪式的统称。狭义上的庆典为庆祝节日和其他重要事情（诸如开幕、开业、项目竣工、毕业、颁奖、结婚、生子等）而举行的典礼。 纪念仪式是为了铭记重大历史事项、缅怀重要历史人物，选择特定日期，按照一定的程序和规则，对人或事进行追思、怀念的活动。如历史上的重要事件发生纪念日、社会名流和著名人士的诞辰或逝世纪念日等，任何纪念式的活动都少不了仪式行为。纪念仪式依靠仪式程序、仪式空间、仪式符号、仪式时间等仪式元素，以富有感染力和震撼力的方式不仅强化了集体的共同记忆，而且帮助纪念活动主办者完成了意识形态的塑造。 会议仪式是召开重要性会议时所遵循的程序，虽然它不是会议的主要内容，却是确保会议能够正常进行的保障。因此，越是重要性会议越有严格的会议仪式。会议仪式不仅具有严格的仪式程序，而且还具有仪式符号、仪式空间和仪式时间等仪式构成要素，这些仪式化要素虽然不是会议的内容，确是会议必不可少的重要元素。会议的仪式化效果在群众集会时能够清晰地展示，集会以其浩大的规模、铺天盖地的标语（横幅、彩旗）、震耳欲聋的口号等营造出的“红旗招展、人山人海”的剧场效应，足以达到主办者的目的。 3 仪式在国家政治生活中具有重要作用 仪式在人类文明的进程中发挥了重要的作用。但是，随着社会的发展，仪式有逐渐式微之感。不仅是国家政治生活中的一些仪式逐渐淡化，个体私人生活中的仪式感也多有丧失，比如婚丧嫁娶仪式的简化等。辩证地来看，无论是国家政治生活还是人们的私人生活，有些仪式的简化甚至淡出，除了社会人类学家表示遗憾之外，放在人类文明大的演进历程来看，既是逻辑的必然也是社会的进步。因为人类社会生活中确实存在着一些仪式是可有可无的繁文缛节，是典型的形式主义。 但是，人类社会生活中确实需要一些真正的仪式。就像军事生活中的阅兵、政治生活中的就职典礼、党员宣誓仪式、任职宣誓仪式、领袖人物的诞辰纪念、升旗仪式等等。这些仪式不是追求形式，更不是搞形式主义、华而不实，形式主义是无意义的仪式，是繁文缛节，是可有可无的仪式，它除了浪费钱财和精力之外，不能引起人内心油然而生的意义感，更谈不上神圣性。真正的仪式是能够唤起内心信仰，引起心灵触动，触發现实感怀，增强行动力量的。“敬神如神在”，是说古人祭祀时的庄重和严肃，现在举行仪式虽不能说是如同敬神，但是对于程序的严格执行，对于其意义的深切感怀，对于气氛的庄重营造却是必需的，也是一致的。 仪式活动有着深刻的社会意蕴和丰富的意识形态内涵，具有标识身份、模塑思想、提振精神、规范行为等特殊功能。涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书中，将仪式的功能归纳为四种：惩戒、凝聚、赋予生命力和欢娱。布洛克在《原始艺术哲学》一书中提到，仪式的最大功能在于超越日常生活状态。“仪式的一个很重要功能就是切断人民与日常生活的联系，使人们获得与日常生活不同的体验。这种超越性有多种样式：首先是与日常生活隔离。其次是仪式形式的要求。”[3] 仪式的超越性功能之所以比较有影响，因为仪式的超越性恰恰是对仪式理论大师、著名人类学家维克多·特纳“阈限”概念的最佳注解（阈限：著名人类学家维克多·特纳在总结范·盖纳普原创的“通过仪式”概念基础上提出了人类学的“阈限”概念，此后“阈限”一词被广泛地应用于人类学等人文社会学科研究中）。也就是在这个意义上，涂尔干才认为，仪式是划分神圣和世俗的分界线。 仪式标注着社会的时间，仪式刷新着人的存在，仪式负载着生活的意义。无论对人类的个人生活还是人类的集体生活来说，仪式都不是可有可无的附庸，而是须臾不离的陪伴。由此我们也就理解了，为什么在古今中外人类数千年文明发展的历史中，仪式非但没有式微而且基本能够以自己本初的面貌存在，仪式是最具生命力的人类社会行为之一。 为了驳斥将仪式视为政治生活中可有可无之点缀的肤浅观念，美国学者大卫·科泽在其《仪式、政治与权力》一书中，不仅揭示了仪式在政治生活中的普遍性，还深刻指明了仪式如何帮助统治者维护政治统治合法性。政治仪式以其庄重严肃的形式化操演，通过氛围的营造，环境的设置，情感的植入，强烈的感官刺激，为政治生活蒙上了一层神秘的合法性色彩，搭建了关于政治统治意义的象征体系，进而确保了政治生活的秩序。因为，正如本尼迪克特·安德森所说，国家本身就是“想象的政治共同体”。 参考文献： [1] 郭于华.民间社会与仪式国家：一种权力实践的解释——陕北骥村的仪式与社会变迁研究，郭于华主编：仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社，2000：359. [2] 国家的仪式.中国革命戏剧的文化透视[M].胡志毅著，南宁：广西师范大学出版社，2008：95. [3] 张良丛著.从行为到意义：仪式的审美人类学阐释[M].北京：社会科学文献出版社，2015：64. |
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