| 标题 | 《水浒传》人物绰号的民俗意蕴分析 |
| 范文 | 鲁云 【摘 要】对人物绰号寓意的研究，历来是《水浒传》研究的重点。绰号作为人物正式名称的一种补充，是特定历史时期文化心理的体现，在塑造人物性格，推动情节发展的过程中起着非常重要的作用。《水浒传》人物皆有绰号，绰号的产生与宋元时期民间风习密切相关。或借助神话传说，或依托百姓惧怕之物，或来源于民间的习俗风情，或昭示着职事生产状况，准确生动地塑造着人物形象，揭示着民俗文化的基本特征、人们的道德观念和民间信仰。 【关键词】《水浒传》；人物绰号；民俗意蕴 中图分类号：I207.412 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）09-0241-02 绰号这种中国由来已久的传统称谓语形式，大多含有亲密、憎恶或者玩笑的意味，有美称，也有恶称。美称多以人的好相貌或好品行特征为号，如称赞德行的“活菩萨”、“包青天”等；恶称则多以生理缺陷或不良行径为号。如嘲笑人的“瘦竹竿”、“王麻子”等。民俗学认为，“绰号又叫外号、诨名，指在人的本名之外，他人据其特征另起的名号”。[1]这样的名号，在小说《水浒传》中表现得尤为突出。 《水浒》人物大都有绰号，梁山好汉不仅有绰号，且绰号个个响亮。好汉们的绰号类型十分驳杂、各有特色，天文气象、飞禽走兽、古人神怪等民俗意象应有尽有，体现出浓浓的民俗风情。分析绰号的民俗意蕴是理解人物性格、分析作品文化心理的重要手段，因为“文学作品中人物绰号的研究也是洞察中国传统社会文化心理的一个独特窗口”。[2] 一、《水浒传》人物绰号的民俗事象 （一）绰号与纹身习俗 纹身，在宋代又称刺青、花绣，是比较时髦也很受人喜欢的风俗。《水浒传》中最为出名的纹身者有三个：史进、鲁智深和燕青。 “九纹龙”史进，这个梁山第一位出场的好汉，因身上有刺青且刺的是九条龙，所以当地人都称他为“九纹龙”，钟敬文先生称其为“展现了当时的‘锦体之俗”。[3]锦体，即纹身，在中国古已有之，据说源于南方吴越一带的少数民族，最初是为了伪装或恐吓野兽，慢慢演变为一种信仰习俗，到宋代民间颇为流行，是追求自由与正义、彰显魅力与个性的内蕴体现。“浪子”燕青，就是当时以纹身为主题的社团——“锦体社”里最厉害的人物。 燕青，又称“燕小乙”。古人称燕子为“乙鸟”，小乙则是从他的“燕”姓而来的，取的是身手敏捷轻灵如飞燕之意，而他的英俊洒脱、风流倜傥，更多的源于他身上有极好看的“花绣”。燕青的纹身，是“遍体花绣”。小说家并没有直接描绘燕青的纹身为何物，却用当朝名姬李师师对燕青刺绣的万般仰慕、泰山打擂众人见到纹身时的无比倾倒喜欢等情节，侧面烘托了这身花绣的神奇魅力。 另一位因纹身得名的好汉是鲁智深。智深乃法名，他本名鲁达，江湖人称“花和尚”鲁智深。身入佛门而不守清规戒律，酒照喝、肉照吃、架照打，并非“花和尚”的由来。“人见洒家背上有花绣，都唤俺做‘花和尚”，一身花绣，把嫉恶如仇、仗义任侠、威武粗犷的一条大汉内心的细腻与爱美之心表露无遗，秀出了英雄好汉的另一种男人气概。 （二）绰号与取名习俗 中国民间传统，给小孩起一个丑、贱的名字，如“狗剩”“老憨”之类，可以不引起阎王和各种鬼怪的注意，容易生养长大。梁山好汉的绰号，也有这种以丑名为绰号的情况。世代以相扑为业，连李逵也不是其敌手的焦挺，人称“没面目”。没面目，本意为“没有脸面”，有学者解释为“长相不好”，但其绰号的意思应该是多次投奔别人无着落，失了面子，“没有脸面”之意。倒得后来，声名远播后，倒演变为“不讲情面”之类的了。 《水浒传》中，以丑为绰号的还有“赤发鬼”刘唐、“青面兽”杨志。刘唐因鬓上长有朱砂痣，且痣上生毛，故名“赤发鬼”；杨志因脸上有青色胎记，又因出身将门之后，武力强劲，故称“青面兽”。此二人的绰号皆起源于相貌，却又与人物不太受欢迎的性格极为一致。至于排在108好汉座次末尾的“白日鼠”白胜、“鼓上蚤”时迁、“金毛犬”段景住，绰号在昭示人物特长的同时，也在因人物展现着职业和性格上的污点。宣赞因相貌极丑被称为“丑郡马”，武大郎因矮小丑陋被称为“三寸丁谷树皮”，则完完全全是借助民间称谓，来讽刺挖苦人物缺陷的恶称了。 （三）绰号与器用民俗 物质生产民俗包含诸多方面，涉及饮食、建筑及器用等多个方面，而器用民俗指的是“以器物用具延伸人体器官功能，实现增强生活能力的需要”，[4]《水浒》人物绰号中，也反映出民间生产生活器物和用具的情形。 一个是“混江龙”李俊，“混江龙”本来是治理河沙的工具。据说宋代为了清理黄河中沉积的泥沙，发明了一种巨大的铁耙，通过搅动积落在河底的泥沙，使泥沙逐渐随着水流进入海中，这种翻搅泥沙的铁耙就叫做“混江龙”。梁山好汉李俊以此为绰号，极言其水性甚佳，有翻江倒海的本事之意。另一个是“黑旋风”李逵，“旋风”是宋代的一种火炮，威力极大。李逵面黑似铁、性烈如火，以“黑旋风”来形容他实至名归。 （四）绰号与神话传说 民间传说中，有一些动物因其生物特点和体貌特征，已被异化或神话，将这一类事象作为人物绰号，是小说《水浒传》的一大特点，也使得人物形象更加丰满。如“玉麒麟”卢俊义、“火眼狻猊”邓飞和“旱地忽律”朱贵。 坐水泊梁山第二把交椅的卢俊义，出身于富商之家，世居大名府，广交豪杰，仗义疏财，拳术、棒术、枪术天下无双，人送外号“玉麒麟”。麒麟是民间传说中代表祥瑞之气的神兽，卢俊义身形俊朗、仪表堂堂，待人宽厚，方被尊为“玉麒麟”。从绰号中可以想见卢俊义富甲一方、雍容华贵和武艺超群的英雄气概，也表达了人们对宋江股肱之人的尊重。狻猊也是传说中的神兽，其状如狮，凶猛异常。邓飞只因“双眼赤红”，就被人唤作“火眼狻猊”，可见其本事。 二、《水浒传》人物绰号的民俗文化功能 （一）《水浒传》人物绰号是民间审美心理的体现 一是崇尚武力。宋代国势衰微、社会动荡，常受外族侵略，人们崇尚武力。有一门技艺，希望通过取个响亮的绰号，来彰显或夸大其本事。如“小李广”花荣、“小温侯”吕方和“病关索”杨雄等。 二是尊崇龙图腾。远古以来，汉民族一直崇拜龙，把龙当作图腾，史进等人用龙的图案来纹身，用龙的称谓来做绰号，正是龙崇拜心理的体现，也是一种奋发进取的标志。当下，龙崇拜已成为包括汉族、彝族、壮族等多个民族的心理特征。 三是信仰原始宗教。民间百姓历来多信仰鬼神迷信传说，认为诸事诸物皆有灵魂，敬畏和惧怕鬼神。阮家三兄弟分别用“太岁”、“二郎神”和“阎罗王”三个民间事象做绰号，凶悍勇猛、个性鲜明的性格特点即刻深入人心。 （二）《水浒传》人物绰号是民俗伦理建构的方式 民俗伦理，指通过民俗文化构建起来的，所有成员行动和思考多遵循的准则。宋代重理学，讲伦理，民间的伦理可通过《水浒传》中的人物绰号窥见一斑。 民间“重男轻女”的宗族观。梁山泊好汉一百单八个，女性居者三。论本事、论功劳，皆是响当当的英雄，可她们的地位、座次都远远与贡献不符，作者明褒实贬，使其成为异化了的“女好汉”。 一是“一丈青”扈三娘。“一丈青”是一种毒蛇的名字，扈三娘貌美如花、功夫了得，后来也曾活捉郝思文、彭玘、董平，立下赫赫战功，排名却还在矮小好色、武艺平平的丈夫王英之后。二是“母夜叉”孙二娘，“母夜叉”是民间传说中的一种怪物，现多用来形容胆子大、武艺强、性格暴的泼辣女子。三是“母大虫”顾大嫂。顾大嫂开张酒店，武艺甚好，二三十人近她不得，“母大虫”是对其本事的褒奖。而在民间传统风俗中，称一个女子为“母老虎”，无一例外，都是指其凶悍了。 “父母之命媒妁之言”的长者包办婚姻观。扈三娘和王英本无关系，只因宋江为兄弟许下的一个诺言，在攻破祝家庄，家人被杀、自己也被俘后，扈三娘被强行安排下嫁给王英。一方面，显现了男权社会里家长制度的强势，女子无力主宰和掌控自己的婚姻命运。另一方面，这对最不可理喻的夫妻结合的情形，验证了民间故事中“美妇常伴拙夫眠”的类型模式。 三、《水浒传》人物绰号的民俗艺术价值 （一）运用人物绰号揭示小说主题 作家创作的宗旨，是调动一切可以调动的手段为作品主题服务，小说中人物绰号的描写也没有脱离这一创作主旨。宋江能坐上梁山第一把交椅，成为众英雄好汉的首领，不在其智力、不因其武艺、更不仰赖其财力，更多的是缘于其仗义疏财、扶危济困的英雄性格，这一性格也体现在宋江的绰号“及时雨”上。及时雨，是播种时节，在最好的时机帮助植物成长的雨水。宋江因其“为人急公好义，常救人于危难时刻”，所以在“呼保义”、“孝义黑三郎”之外，又号及时雨。梁山好汉大都具有这种“路见不平一声吼”的侠义之气，所以才能扛起“打抱不平”、“替天行道”的大旗，聚义梁山。 梁山好汉们不但有侠义之气，还在一定程度上具备忠君爱国的忠义之心，在绰号上则体现为民间信仰中对忠君报国的历史人物的喜爱。如，“病关索”杨雄、“病尉迟”孙立、“赛仁贵”郭盛、“小李广”花荣和“小温侯”吕方等。传说关索是关羽的儿子，武功极为了得；尉迟指的是唐朝开国猛将尉迟恭，已成为民间安全的守护神；“仁贵”即薛仁贵，是唐朝抵御外敌、保家卫国的军事大家；“温侯”指的是被封为“温侯”的东汉名将吕布；李广是西汉抗击匈奴的飞将军。“病”和“赛”同为“超过”之意，这些人物都是民间认为最具武力、侠义和衷心的历史人物，梁山好汉如此取名，除了壮大声势外，也隐含着渴望“封妻荫子”的忠君报国思想。 （二）运用人物绰号推动情节发展 绰号可以诠释人物的性格，与情节发展联系密切，在某些特定场合更能推动情节的顺利发展。《水浒传》中每一个人物的绰号，都是作者的精心设计。武松，初出场到后来的打虎、杀嫂、鸳鸯楼等事件中，皆无绰号，后来因有了假扮“行者”避难的经历，在上梁山后才有了“行者”的绰号。这一绰号的获得，又为后来功成名就后出家为僧的情节打下了基础。 绰号作为小说人物的第二张名片，丰富了人物形象、推动了情节发展、深化了小说主题，凝聚了一个时代、一个地域的人群共同享有的文化习俗，提升了小说的艺术水平。 参考文献： [1][3]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版，1998.315. [2]刘天振.20世纪以来《水浒传》人物绰号研究述略[J].水浒争鸣，2009，（11）：679. [4]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版.1998：73. [5]翟建波.《水浒传》民俗类俗语析释[J].广西师范大学学报，2006，（4）：56-65. |
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