| 标题 | 《蓝色大海的传说》的存在主义之思 |
| 范文 | 宗肖君 胡凡刚 【摘 要】《蓝色大海的传说》自2016年11月开播以来引发热议，除了精彩的视听呈现，该剧的主题、情节均引发关于“存在”的思考，而存在论正是存在主义的一大核心。本文主要通过对“此在”的存在与存在状态进行分析，对《蓝色大海的传说》进行解读。 【关键词】此在；存在；自由选择；荒谬 中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）04-0150-02 影视剧作为一种大众传播媒介，其文化形态具有广泛意义，除娱乐、审美与商业等基本功能之外，一部佳作能引发某种哲学思考。《蓝色大海的传说》改编自韩国民间故事《於于野谭》中的“人鱼传说”，视角独特。叙事之余，对人类与人鱼两种思维方式进行比较阐述。人鱼在陆地上的存在如同人类在世界中的存在状态，人鱼上岸后不断变化的内心世界正如人类本身对生命意义的思索，人鱼与人类的共在方式显现出人与他者的共在。作品所描述的焦虑、孤独、彷徨的心态以及与之相对应的自我设计、自由、选择、责任等，无不体现着存在主义的主题。 一、“此在”的本质在“与他人共在”中体现 人鱼沈清如陆地上的赤子，陆地对她而言是完全陌生的世界，人类是陌生化的他者。海德格尔强调，此在的生存是一个自我选择的过程，其本质就是这一显示过程的全部内容；只要这个过程还没有结束，他就能够改变自己，重新塑造自己。沈清放弃大海生活，选择上岸寻找爱人，正是她选择的存在方式，她的生存方式决定了其本质不同于其他人鱼，即人的生存方式决定人的本质。 此在必定要与其他存在者打交道，并且在与其他存在者打交道的过程中生成此在之在和世界之在。因此，此在在世界之中必定与其他存在者是一种共在的关系。从沈清对陆地生活的好奇、疑问、不解到接受，甚至热爱；从她与人类无法交流到学会沟通、成为朋友，构成各种社会关系；从面对一个陌生新世界到适应社会规则，这些过程是人鱼逐渐与他者“共在”的过程。 影视剧以人鱼与人类的相爱为主线展开，人鱼与他者的共在过程包含了她与人类的相爱、与流浪者和小学生等人建立友谊的过程，甚至包含逃脱暗杀的过程。如果该剧主人公是普通人，观众很难对这种共在过程有一个明确体验，即“我”与他人建立关系的过程的体验，日常生活的司空见惯，不易触发这样一种敏感。在这里，人鱼看待世界的视角是全新的、陌生的，观众因此不自觉带入这个视角，重新审视正在生活的世界与秩序。在人鱼与陌生的他者建立关系的过程中，在与新世界的交流中，她看似忘我，实则体验着我之“此在”。 二、“此在”的存在体现在非本真与本真状态中 非本真的“共在”使自我消失在他人之中，海德格尔如此描述“常人”的特征：从众、淡漠、平庸、敉平、公众性、不承担和适应感。①这些特征是逐步发展的过程。许俊宰幼年时父亲失职，是造成日后他对父亲敌视乃至仇恨情感的直接原因，从起初的淡漠，随后的自我敉平，到最后适应这种带有恨意的情感，许对父亲角色的认知经历着非良性的发展变化，当他知晓父亲一直在背后默默关注他时，也不愿低头。他已认同并默许多年来与父亲关系疏离的这种机械的、麻木的适应感。 由于在现实条件下，人们不能离开日常生活来了解“本真”的自我，这意味着，只有在“非本真”状态中才能揭示“本真”状态。许逃避血缘亲疏的“非本真”状态的背后，其实是渴望父爱的“本真”状态。一次偶遇印证了这一点：他对父亲说，离家出走的这些年自己过得很好，他从来没有想过爸爸，以后更不想见面，同时拒绝了遗产继承的要求。而面对沈清时，他则说出完全相反的话，含泪表达他这些年的痛苦、对父亲的思念与对家庭的渴望。许俊宰寻找母亲的行为不难显现其“孝”与“善”的本心，“非本真”是他原谅父亲与父亲和解的必经状态。 “自诚明，谓之性”，在经历过仇恨、痛苦、迷惘、彷徨等心理后，许才能明晰本心，回归在父子关系中的“本真”存在状态，而父亲的结局并非欢喜，他的死亡唤醒许的深层认知。 三、“此在”的存在体现在“绝对责任”之中 萨特指出，人的存在的过程就是自由选择的过程。自由选择是绝对的，无条件的。“我们命定是自由的，我们被抛进自由”，萨特此言讲述的正是自由的绝对性，尽管人们在进行选择时是自由的，但人们并不选择自由，因此每个人生来背负自由，不论是人鱼为寻爱上岸，还是人鱼与人类相爱；不论是主人公践行真善美之事，还是反面人物作奸犯科，人们的选择自由并不因社会规则或道德期许而存在或消失，但是背负自由即背负责任。 “存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质，通过自由承担责任。”②因此一个人选择了一个事件，就要为这个事件的后果承担全部责任。尽管现实中人是在各种条件下进行选择，但条件能否发生作用，还是取决于人自己的选择。沈清选择上岸寻找许俊宰，便选择承受怀疑和指责，接受饥一顿饱一顿、沟通障碍的陆地生活；许俊宰选择收留沈清，同时选择了对她的生存负责；人鱼柳政勋为了心爱之人放弃回到大海，并在岸上死去，这是他自己选择的死亡；许父选择抛弃原配，便承担儿子反目的后果；犯人马大英第一次行凶时，便等待落网的一刻。他们“明知如此还去做”与“知道如此避之而行”的过程，正是自由选择的过程，是他们决定承担相应责任后的自由选择。 四、存在的过程——在“荒谬”世界中创造意义 加缪对荒谬产生的途径多有描写，比如，在日常单调而忙碌的生活中，我们难免停下来问自己：如此生活为了什么？从人鱼对岸上世界的存在进行第一次发问起，便是引发观众思考“荒谬”问题之始。我们所生活的世界本就这样吗？我们所遵循的规则本该如此吗？世界井然有序的运行，是我们创造秩序，还是秩序束缚了我们？我们约定俗成的行为方式，司空见惯的现象，是人鱼所思考的问题。什么是爱？什么是变？何谓道德？何谓恶？面临困难与阻力，为何还要生存下去？ 加缪提出，面对荒谬感，在生活中创造意义。《西西弗的神话》中有此描述：“他的命运是属于他的。他的岩石是他的事情……他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人的心里感到充实。”③他的人生态度便是“目的是没有的，过程就是一切。”反观该剧的两位主人公，他们正是践行着这种价值追求。在跨越种族的爱情里，与阻力抗争的过程是与自身言和的过程，外界的反对更激起他们寻求内心价值的力量，结果未知但不能成为放弃对方的理由。配角柳政勋在岸上死去的选择也超越了死亡带来的荒谬感，爱的意义超越了生存带来的价值感。另外，该剧时常穿插类似情节，如沈清为受欺凌的学生鸣不平、惩治作风不正的医院院长等，这些情节设计看似无心，实则体现着这一主题，他人境遇的并不关乎“我”的意义，“我”依然选择了自我牺牲的利他行为，这是创造价值的过程，是人类世界至今追求“真”“善”“美”，是“我”创造的意义。 五、结语 《蓝色大海的传说》采用双线叙事，古人金聃龄的梦境与现代人许俊宰的回忆交替上演最终重合，观看者代入其中难辨庄周梦蝶又或蝶梦庄周。纪實全景与蓝色铺陈带来静谧与震撼，也迎合了主人公美好、良善、勇敢等品质，正是这些品质支配下的行为体现存在主义色彩，剧中人物面对世界的思维方式、行为品质、自由选择与责任担当，引发人们关于人的存在方式、价值选择、意义创造的思考。 注释： ①马丁·海德格尔.存在与时间[M].北京：商务印书馆，2016. ②让-保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M].上海：上海译文出社，2005. ③阿尔贝·加缪.西西弗神话[M].上海：上海译文出社，2013. 参考文献： [1]赵敦华.现代西方哲学新编[M].北京：北京大学出版社，2001. 作者简介： 第一作者：宗肖君，曲阜师范大学传媒学院戏剧与影视学专业2016级硕士； 第二作者：胡凡刚，曲阜师范大学传媒学院副院长、教授，博士后、硕士生导师。 |
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