| 标题 | 关联顺应理论指导下的《圣经》现代中译本汉译问题研究 |
| 范文 | 庞玉双 倪锦诚 【摘 要】关联顺应理论倡导翻译应在源语基础上最大限度关联原文，认为译者需要根据原文的文本、文体以及功能特点推断原文的交际意图和动机，并在译文中尽可能加以再现，以便读者在自身认知范围内获得与原文最大限度的关联。本文以关联顺应理论为指导，探讨《圣经》现代中译本的汉译问题。研究发现，关联顺应理论对《圣经》汉譯具有重要的指导价值。一方面，译者需正确处理原文作者的交际意图，并在原文语境中寻找最佳关联；另一方面，译者还应在译文语境中做出动态顺应和语言选择。本研究还发现《圣经》现代中译本过于看重意义表达，而对译文意境及目的语受众的顺应程度重视不够。 【关键词】关联顺应理论；《圣经》；汉译问题 中图分类号：H059 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）02-0164-02 基督教经典《圣经》自唐朝传入中国，至今已有一千多年历史了，由于历史、政治等多方面的原因，其汉译本版本多样，翻译质量也参差不齐，读者看不懂或者错误理解原文的现象时有发生（井春燕，2008）。[1]本文结合《圣经》现代中译本，从关联顺应理论出发，探讨《圣经》的汉译策略。译者在对源语进行翻译时，关联理论为其提供理论支撑，而译者在与目的语受众进行沟通时，顺应理论则帮助其选择语言技巧。因此，本文以关联顺应理论为指导，选取《圣经》现代中译本部分典型例句进行改译，以求更加贴切表达《圣经》原文的内涵。 一、前人研究 （一）关联顺应理论 Sperber& Wilson（1989）提出了关联理论，认为语言交际必须依靠推理思维来进行，人们在交际过程中会寻找最佳关联。Verschueren （1987）则提出了顺应理论，认为“语言使用是有意无意、持续进行语言选择的过程。”[2] 语言交际中，人们会不断顺应环境而做出语言选择。 近年来，国内不少学者将关联理论和顺应理论相结合，建构了关联顺应理论，并对其指导翻译实践的过程进行研究。刘建怀（2015）从语用等效理论入手，认为关联顺应理论指导的翻译过程，就是译者最大程度寻找作者认知语境的过程，如果原文语境存在于译者的认知范围中，译者会灵活选择翻译策略，从而在阅读、审美、心理接受度等方面去顺应目的语读者，这样就实现了语用等效。[3]李占喜（2007）运用关联顺应理论阐述翻译过程，认为翻译过程就是译者寻找对原文的最佳关联，通过判断和推理原文的语境去动态选择翻译策略和语言，从而顺应译语读者需要的过程。该理论同样在指导口译方面意义重大。[4]刘馨（2015）认为，关联顺应理论在口译过程中发挥重要作用，口译员是发言人和听众之间的桥梁，译员首先要对话语进行推理，寻求信息的最佳关联，然后对现场语境作出动态顺应，对目的语进行选择，向听众清晰传达发言人的意图，以实现最佳交际的效果。[5] （二）《圣经》现代中译本及其存在的问题 Bassnett指出：“《圣经》的翻译史体现了西方文化的发展史。”（任东升，2007：2）[6]《圣经》汉译经历了漫长的过程，从公元635年基督教的翻译活动到1992年新汉译本的出版，足足跨越了一千多年，并且其翻译还在继续（邹文超，2015）[7]，每个时期因文化背景、翻译目的、译者主体性等差异，而出现不同特点的《圣经》译本。唐朝时，基督教传教士阿罗本曾翻译《旧约》和《新约》共27部（马祖毅，1999）。[8]元朝时，意大利人孟戈维诺曾将《新约圣经》翻译成蒙古语，并将其用于礼仪及宣讲之中。 《圣经》现代中译本于1979年问世，该译本遵循两个原则，即意义呼应和效果对等原则以及忠于原文和忠于读者原则（Strandenase，1987，P139）。不过，当时《圣经》译文都是在现代语言基础上进行再创造，没有完全译出原文的文化特点。王珊（2011）曾用奈达的动态对等理论为指导，比较了《圣经修订本》《和合本》与《现代英文译本修订版》，就其中的一些词语、句子、习语和隐喻的翻译进行了深入探讨，提出了动态对等理论在《圣经》翻译实践中存在习语、意象及艺术魅力方面翻译的缺陷。[9] 因此，本文拟采用关联顺应理论研究《圣经》现代中译本的问题，并提出相应的改进策略。 二、研究方法 翻译方法要特别注重综合、比较和描述的结合，译者应该跳出自身视野的局限，而从历史、社会、文化等方面去解读翻译活动（许钧，2002：270）。[10]本文采用定性研究方法，结合理论叙述与实践应用探讨《圣经》现代中译本中的翻译实例，并得出以关联为目的、顺应为方法的翻译策略。 四、《圣经》现代中译本的问题举例和对策 （一）宗教术语 文学作品翻译是一种创造性的叛逆，体现了译者的主体性（即为了达到确定目的而改变源语句义）（谢天振，2016）。[11]社会文化语境（包括源语和译入语的认知环境）影响译者的主体性。社会文化语境反映一定认知环境下社会习俗、历史遗产特征，例如语用约束、历史文化北背景、习俗、宗教信仰和审美观念等（李占喜，2007，P112）。[7]因此，《圣经》汉译中，不可避免会出现文化碰撞，给译者的语言选择带来挑战。 《圣经》是西方文化发展的缩影，对其翻译时，要根据目的语受众群体的差异性而对词语选择进行考量。 例1：And he sent young men of the children of Israel， which offered burnt offerings， and sacrificed peace offerings of oxen unto the LORD. （Exodus 24：5） 原译：然后他差派一些年轻人向主上献牲畜，作为烧化祭和平安祭。 改译：又打发以色列少年去献燔祭，向耶和华献牛是为平安祭。 其中，“燔祭”是中华文化中的词语，在中国的《佛经》中就曾出现过，所以这样更为顺应中国人的认知。另外，根据关联顺应理论，Meal Offerings、Ark、Sabbath day和Passover可分别翻译为“素祭”“约柜”“安息日”和“逾越节”，从而顺应中国受众的认知习惯。 （二）称呼语 在称呼语处理上，建议译者依照顺应理论，使译文更贴近受众的生活环境，便于读者理解。例如，在翻译人称、计量单位时应顺应社会文化背景而进行适当的词语选择。 例2：So she gave him her servant Bilhah as a wife， and Jacob went in to her.（Genesis 30：4） 原译：于是她（蕾洁）把女奴辟拉给了丈夫，雅各就跟辟拉睡觉。 改译：于是她（蕾洁）就把侍女辟拉赏给丈夫作小，雅各便同辟拉圆房。 根据《圣经》中《创世纪30：4》中的内容，蕾洁把侍女嫁给自己的丈夫，“小”是中国古代对“小老婆”“小妾”的称呼，“圆房”指中国古代新人成婚的仪式，这样修改的句子更加容易理解，顺应译入语语境。 （三）计量单位 例3：Then the man that lay with her shall give unto the damsels father fifty shekels of silver， and she shall be his wife； because he hath humbled her， he may not put her away all his days.（Deuteronomy 22：29） 原译：他必须付给女子的父亲五十个银圆作聘金，娶她作妻子，终生不能离弃她，因为他强奸了她。 改译：他必须付给女子的父亲十一两白银作为聘礼，娶她作妻，终生不离，因为他玷污了她。 在wikipedia中输入“shekel”进行搜索，发现该词在《圣经》中作为一种计重单位，换算成现代的单位约为11克，而一两等于50克，为了最大程度关联原文语境，同时也顺应读者的认知水平，所以改译为“十一两”更为贴切。 例4：Then took Mary a pound of ointment of spikenard， very costly， and anointed the feet of Jesus， and wiped his feet with her hair： and the house was filled with the odour of the ointment.（John 12：3） 原譯：这时候，马利亚拿来一瓶极珍贵的纯哪哒香油膏，倒在耶稣脚上，然后用自己的头发去擦；屋子里充满了香气。 改译：这时，玛利亚呈上九两珍贵无比的纯哪哒香油膏，倒在耶稣脚上，然后用自己的头发去擦；屋子顿时香气弥漫。 “一磅”约为0.45公斤，合9两，现代中文译本1979年出版，根据当时人们的生活习惯，把“一磅”修改为“九两”更为合适。 （四）其他情况 除了上述特殊领域的词语外，《圣经》汉译时，句子的顺序调整也很有必要。为了达到保留关联和动态顺应的目的，翻译时译文还应该表达流畅自然。 例5：Do you have eyes， and fail to see？ Do you have ears？ And do you not remember？ （Mark 8：18） 原译：你们有眼睛却看不见吗？有耳朵却听不到吗？你们不记得？ 改译：你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？有脑子，记不住吗？ 相比之下，改译后的译文句子更加连贯流畅，从关联顺应理论的角度来看，也更加能顺应目的语受众的理解水平。 三、结语 翻译时，译者同时面对源语作者和目标受众，因此需要最大化发挥主体性，探索源语认知环境下的关联，捕捉作者的交流意图，并在译入语认知环境下根据不同的受众做出调节和决策。本文从关联顺应理论出发，分析《圣经》现代中译本中的实例，以探寻更为合适的译文。《圣经》的汉译是一个复杂、动态的过程，译者以关联理论为标准，以顺应为指导，用最趋向原文的方法传达源语意图，从而使译文最大限度符合受众的认知环境。 参考文献： [1]井春燕.关联与顺应-圣经-汉译研究与翻译策略[D].西北大学，2008. [2]Verschueren.Understanding Pragmatics[J].Foreign Language Teaching and Research Press. Language Education Press. 2000. [3]刘建怀.基于关联顺应理论的城市公示语的语用等效翻译[J].河北工程技术高等专科学校学报，2016（6）. [4]李占喜.关联与顺应：翻译过程研究[M].北京：科技出版社，2007. [5]刘馨.关联顺应理论指导下记者招待会口译过程的研究[D].外交学院，2015. [6]任东升.圣经中文文译者对翻译理论的探讨[J].外语教学与研究，2001. [7]邹文超.浅谈西方圣经翻译史[J].中华少年，2015（23）. [8]马祖毅.中国翻译史（上卷）[M].武汉：湖北教育出版社，1999. [9]王珊.奈达的动态对等理论与圣经汉译[J].哲学与人文科学，2011（S1）. [10]许钧.译事探索与译学思考[M].北京：外语教学与研究出版社，2002. [11]谢天振.译者的权利与翻译的使命[N].文艺报. 2016. |
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