| 标题 | 贡扎布敖包祭祀文化 |
| 范文 | 白小娟 【摘 要】贡扎布敖包位于内蒙古自治区锡林浩特市阿巴嘎旗，距今历史久远。1966年，受“文革”影响，祭祀活动停止，直到2006年才恢复了间断40年的祭祀活动。敖包是蒙古族的重要祭祀载体，祭祀敖包传统活动是蒙古族民间信仰的情感反映。探究敖包祭祀活动，对于研究牧民的精神文化世界和敖包祭祀的功能，以及人们之间的情感维系具有重要意义。 【关键词】祭祀敖包;民间信仰;功能作用 中图分类号：K892.4 文献标志码：A? ? ? ? ? ? ? 文章编号：1007-0125（2020）07-0212-02 古时，蒙古族人们认为万物皆有灵。各家把在自己领地建起来的象征着天和神的假山——敖包，作为崇拜的对象。 据悉，内蒙古锡林浩特市有各种规模的敖包，且敖包祭祀活动各有不同。位于锡林浩特市阿巴嘎旗的贡扎布敖包，因“文革”时期被毁坏，致使其由原址移建于别力古台镇。贡扎布，藏文之意为“普救”，贡扎布敖包由13座敖包组成，且这13座敖包呈一字型均匀排开。位于正中央的是主敖包，直径9米，上面祭放着龙王神像，主敖包两侧各有6座小敖包，大小依次递减。敖包呈圆锥体，四周被五色哈达围绕，各敖包之间悬挂着红、黄、蓝、绿、白五彩经幡，顶端插有柳条，从远处望去，敖包在太阳的照耀下闪烁着神圣的光辉。主敖包前面建有祭台，为祭祀者供奉食品所用。 据当地居民介绍，但凡经过有敖包的地方，人们不论远近都要朝敖包的方向叩拜，以祈祷平安顺利。有些人还会往敖包上添几块石头或几捧土，这样既能修缮经风雨侵蚀的敖包，也能让神灵听到自己内心祈祷的声音。关于敖包必须用石头和泥土垒起来有一种说法。用泥土和石头垒砌的敖包，中间有缝隙，敖包的灵魂可以自由呼吸，灵魂得以自由。通过祭祀敖包，人们可以与长生天进行对话，可以梦想成真。 蒙古族人民对于长生天怀有无比崇敬的心理，认为世间万物都由长生天掌握和控制。蒙古族有信天、畏天和敬天的习俗，因此，祭祀敖包习俗源于祭祀长生天。据了解，“文革”期间是不允许祭祀敖包的。当时，祭祀的人会在新年初一早晨将牛羊的血和粪便堆砌成敖包的形状，插上点燃的香，点燃篝火，再把马奶酒、奶食和肉食洒向天空来祭祀长生天，分别朝东西南北四个方向拜8次。如今这种祭长生天的仪式已不多见了，但内蒙古科尔沁等地区仍保留着这种古老的祭祀习俗。 一、贡扎布敖包祭祀仪式 据史料记载，从1933年开始，便有了祭祀贡扎布敖包的习俗，每年农历5月20日以“查干伊德”（奶食）祭祀。本文基于对贡扎布敖包祭祀仪式的调查，从祭祀前、中、后进行展开描述。 早期藏传佛教传入本地时，就被当地人广泛接受。在祭祀仪式开始的前几天，看寺庙的人会提前把敖包周围的杂物清除干净，将象征敖包魂魄的苏鲁锭的古格力（马鬃）、五彩经幡都换新，将敖包顶端的柳条换成新鲜的并且整整齐齐插在上面。有时还会派专门的人来打扫，这就是祭祀仪式正式开始前的准备工作。 祭祀当天一大早，来自不同嘎查的牧民穿着蒙古袍，携亲属家眷来到敖包前。在祭祀活动开始之前，人们会被告知爱护环境等相关事宜，不能乱扔垃圾、乱洒牛奶，不准毫无规矩乱走动，不准大声喧哗、吸烟。这充分体现了对传统文化的尊重与敬仰，也体现了人与自然要和谐共存的理念。 仪式开始时，先由大师击鼓跳跃出场，吟诵祭天诗文，祈祷长生天造福人类。同时，喇嘛们奏乐诵藏经“纳木达格桑”。喇嘛念经的同时，牧民们有的背着希拉穆仁寺干卓尔经文绕敖包转三圈，转敖包的过程中捡起地上的石头放置于敖包上，一是修护敖包;二是将自己的心愿告知神灵。有些牧主焚香举灯，并在彩色绳上系上蓝色哈达。随后，把煮熟的全羊和奶食品摆在祭祀台上。喇嘛念经过后便进行焚香仪式，他们将佛教中使用的东西撒在敖包附近，给人们一种神秘和灵验之感。牧民们放完祭品后，会跪在敖包前，两手捧着奶食或招福桶在胸前按顺时针旋转三圈，大喊“呼瑞”，虔诚的祈祷并告知神灵自己的心愿。这一传统敖包祭祀仪式表达了牧民们对美好生活的向往与渴求，是对新生活更加顺利圆满的期盼。祭祀完成后，大家会分食这些贡品，认为神灵吃过的东西会更有灵气，许的愿望更容易实现，未来会有好运气。在分食完食品后，人们会到别力古台镇西南山下，观看蒙古族传统那达慕——赛马和搏克。那达慕是蒙古族人民力量的角逐，是一场娱乐盛宴，给人们带来视觉享受的同时，更大程度上提升了人们的文化内涵，升华了人们的精神世界。 蒙古族人民对于敖包怀有神圣的敬仰之情。其中，祭祀敖包的禁忌也尤为重要。比如，禁止砍伐敖包周围的植物和乱扔垃圾;家中有亲人去世丧事未过七七四十九天的或者家中有新生儿诞生、母狗生了小狗崽，以及犯罪作孽的人都是不能去敖包祭祀的。有些敖包还禁止女性祭拜，据说，因为敖包具有很强的神力，神气全部在这里聚集，具有无比的力量，女性祭敖包会对她们造成伤害。但是这种观念如今已经弱化了。 二、敖包祭祀活动的功能和作用 祭祀敖包加强了民族自尊心和自信心。祭祀敖包这一项传统文化，不仅彰显了地域特色和文化风情，还使得人们更加自觉传承优秀的蒙古族传统文化。除此之外，敖包是祭祀文化的重要文化载体，敖包的祭祀活动还是维系人们情感的重要纽带，敖包祭祀仪式使更多的牧民感受到情感的归属，提升了牧民的文化自尊心和自信心。面对世界文化潮流的冲击，敖包祭祀仍以顽强的毅力和生生不息的力量存活着，可见敖包对于牧民来说有着不容小觑的作用和价值。 敖包祭祀幫助人们达成愿望。敖包整体呈白色圆形状，白色一直是和谐、吉祥、美好、圣洁的代表;而“圆”在人们心中一直是“太阳”“满月”的象征，具有“完满”“兴旺”“团圆”的寓意。人们在祭祀敖包时，会默许自己的心愿，大致分为三类，一是为家人、亲属祈祷，祈祷自己和家人、亲属身体健康、一切顺利、无病无灾;二是祈盼自家牲畜少生病，多繁殖、多生产;三是祈求神灵保佑风调雨顺、连年丰收。牧民们认为神灵享用了自己供奉的食物之后，再由自己和家人食用，这种情况下，神灵一定会听到自己的祈祷，帮助他们实现愿望。 敖包祭祀是维系社会群体关系的纽带。游牧文化与农耕文化不同，牧民每家每户隔着很远的距离，出行不便，导致他们之间相互交流的机会很少。而敖包祭祀活动恰恰弥补了这一缺憾。人们在祭祀完毕之后，碰到熟人一定会嘘寒问暖，或传递好消息，表达自己的喜悦之情，或发泄坏情绪，释放自己的压力。这种状况下，对于长时间没有倾诉自己想法的人来说，听者则变成他们的亲密朋友。这种畅所欲言的感受让前来祭祀的人们感受到情感的凝聚力，敖包祭祀活动使他们的心紧紧系在一起，敖包祭祀活动俨然成为人们维系情感的重要纽带。 三、结语 所谓“千里不同风，百里不同俗”。地域的差异使敖包的祭祀形式呈现多样性和地域性。但可以肯定的是，敖包是祭祀活动的载体，只有继承和发扬祭祀敖包的优秀传统文化，才会增强民族自尊心和自信心，获得民族自豪感。在现代文化洪流中，祭祀敖包这一传统文化不会随波逐流，依旧可以在文化之林大放光彩，继续作为民间信仰在历史的长河中发扬下去。 参考文献： [1]曹永年.蒙古民族通史[M].呼和浩特：内蒙古大学出版社，2002. [2]张曙光.那达慕的现代传承及意义阐释[M].北京：商务印书馆国际有限公司，2016. [3]陈高华.中国风俗通史[M].上海：上海文艺出版社，2012. [4]玉海.蒙古族民俗风情[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2014. [5]乌仁其其格.政府主导下的民间信仰——基于额尔敦敖包祭祀的田野考察[J].西北民族研究，2012（03）. [6]任洪生.蒙古族敖包习俗的文化渊源考述[J].青海民族研究，1999（03）. |
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