| 标题 | 冯友兰的道德四境界说 |
| 范文 | 徐 荣 摘要:冯友兰依据人对宇宙人生的觉解程度不同,将人的精神境界划分为四个层次。他认为,觉解少的,境界低,觉解高的,境界就高。随着人觉解的提高,最后可能到达最高层次的天地境界,也就达到了“圣人”状态。 关键字:觉解 境界 自然境界 功利境界 道德境界 天地境界 中图分类号:B26 文献标识码:A文章编号:1005-5312(2009)14- 冯友兰,新理学体系的创建人。在新理学体系中,冯友兰以提高人的道德境界为归宿。关于人的本质,人生意义以及人生境界探讨的人生境界说是冯友兰新理学的重要内容。本文将对他的人生境界说进行简要的分析。 一、关于“觉解” 冯友兰汲取了“觉”与“解”这两个词的相通之意“悟”,他认为人的一生中对人的本质及意义的体悟就是觉解的过程。在冯友兰看来,虽然人和禽兽都有某种行为,但是他们之间是有本质区别的。冯先生认为“人做某事, 了解某事是怎样一回事, 此是了解, 此是解; 他于做某事时, 自觉其是做某事, 此是自觉, 此是觉。”[1] 觉解是人区别于禽兽的本质特征。冯友兰说“若问人生是怎样一回事? 我们可以说, 人生是有觉解底生活, 或有较高程度底觉解底生活。这是人之所以异于禽兽, 人生之所以异于别底动物的生活者。”[2] 二、四境界 冯友兰说“人对于宇宙人生底觉解程度,可有不同。因此,宇宙人生,对于人底意义,亦有不同。人对于宇宙人生在某种程度上所有底觉解,因此,宇宙人生对于人所有底某种不同底意义,即构成人所有底某种境界。”[3] 从这里,我们看出冯友兰说的境界是源自于人的觉解,人对于宇宙人生的觉解产生出宇宙人生对人的意义,从而构成了人所具有的境界。因为个体的觉解程度是有差异的,与之相对应的人的境界也是不同的。冯友兰就此把人的境界分为:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。他说“境界有高低,此所谓高低的分别,是以达到某种境界所需要底人的觉解的多少为标准。其需要觉解多者,其境界高;其需要觉解少者,其境界低” [4] 第一,自然境界。处于此境界的人,其行为是出于本能,或是由于生活的惯例而发生。他们对于自己所作的事情的本质以及自己为什么要这样做,并没有什么过多觉解。所以宇宙人生对于他们来说并没有什么太大的意义。但是人毕竟是不同于禽兽的,相对于动物的本能活动而言,此境界的人在一定的程度上还是了解他们的行为是怎么一回事的,只不过他的觉解很少。 第二,功利境界。处于此境界中的人的行为是为利。相比于其他动物,或是自然境界中人的为利行为而言,此境界中的人对于“利”有清楚的觉解。功利境界中人的行为“或是求增加他自己的财产,或是求发展他的事业,或是求增加他自己的荣誉” [5] 并且他们的逐利行为是自觉自愿的。但是也不排除,一部分人的行为可能在利己的同时也给别人带来了好处,或是弄拙成巧,他们还成为了英雄人物。但是只要某一行为动机的第一目的是为己,无论他的行为在客观上是为社会带来了好处还是害处,他们的境界依然是处于功利境界的。因为他们行为的首要目的是为自己谋利。 第三,道德境界。处于此种境界人的行为是为“义”。所谓为“义”,就是其行为从社会整体出发。此境界的人对于自身以及宇宙人生的意义有了较为深刻的觉解。他们认识到人的社会属性。正如马克思说的“人是一切社会关系的总和。”每个人与他所处的社会以及此社会中的人都有千丝万缕的联系。人是不能离开社会的,只有处于社会整体中,个人的价值才能得到最大的发挥。脱离了社会,个人连最基本的生存都得不到保障,更不用说发挥人生的价值了。所以处于道德境界的人其行为是“行义”。他们的行为的首要动机是为社会谋利益。社会中每个人都按照社会所赋予自身的义务和职责的标准践行自己的行为。社会道德规范在此时已经内在的融于人的品质,成为人之所以为人的应有之义。 第四,天地境界。 处于此境界的人的行为是“事天”的。他们不仅知道人是社会的一部分,而且还知道人是整个宇宙的一部分,对于宇宙与人生的关系也有了觉解。他们知道人的行为不仅应对社会作出贡献,而且对整个宇宙也应有所付出,这就是“事天”行为。冯友兰认为,处于天地境界的人就是“圣人”,他与“贤人”的区别是:“圣人”已对宇宙之全有了深刻的觉解,达到了天地,物我合一的状态。 这四种境界的人对于宇宙人生有不同程度的觉解。觉解程度依次不断提高,到了天地境界达到了最高的觉解。在人不断发展过程中,人的觉解程度是不断提升的,所以人的境界也是由最初的自然境界不断的向更高级的境界发展的。冯友兰划分的四个层次的道德境界是符合人发展过程的。从中我们看出冯友兰先生所具有的高尚人格魅力以及对哲学的发展所作出的巨大贡献。但是我们也要看到冯友兰划分的道德境界说并不是十全十美的,例如仅四个境界并不能全部涵盖人生境界的所有内容等。但是冯友兰先生所划分的道德四境界所作出的开创性的贡献是毋庸置疑的。 注释: ①冯友兰.新原人.北京: 三联书店.2007年版. ②张璐.女性性别觉醒的痛苦——柳如是诗词中的自我形象.湘潭大学学报.2005(3) . ③冯友兰.三松堂全集.第四卷.郑州:河南人民出版社.第549页. ④冯友兰.新原人.上海:华东师范大学出版社.1996年版.第557页. ⑤同上.第587页. |
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