《巴利《本生经》与汉文本生若干偈颂对比》-艺术学论文，艺术论文-论文范文参考-科学狗论文网

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巴利《本生经》与汉文本生若干偈颂对比

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查克利

摘要：本文举出与汉文本生整颂约相对应的巴利《本生经》37颂，通过偈颂对比研究提出：（1）有些巴利颂文有助于汉文音译词的理解;（2）有些汉译颂文有助于巴利版本校勘;（3）有些汉译颂文原文与巴利本不同，则其意思紧密有关或相近;（4）有些汉译颂文是侧重以意译方式译出的。此外，在研究过程中还发现有些汉译颂文原文与现存的梵文本稍有出入。

关键词：巴利;汉文佛典;本生;偈颂

中图分类号：B941/H711 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）06-0046-03

本生故事在南北传佛典中皆有出现。南传巴利佛典中专门将本生颂文收藏于《小部·本生经》，而详细故事内容存于《本生经注》。汉传佛典中也出现大量本生故事，其中不少故事内容中带上了偈颂。本文将列举与汉译整偈颂约相对应的巴利本生颂，关注范围仅限于讲述相似故事的汉译颂文与巴利颂文，并于后文选出若干偈頌作初探分析。

一、与巴利《本生经》相对应的汉文本生偈颂

本文将相对应的偈颂列成下表。表格中巴利本栏所使用的数字（x.y）表达“英国巴利圣典协会版抄录的本生故事序号.其故事中的偈颂序号”。汉文大藏经栏所使用的符号“*”表达有与之相对应的梵文或藏译偈颂。

以上所举的这些偈颂，可认为是古老的偈颂，佛教部派时期已有，而且至少流行于两个部派。可见不少部派将这些本生颂文（及其故事）收存于阿含部类及律部类，不止是在《生经》。并且在巴利佛典中有些《本生经》偈颂还出现于《律藏》《中部》《相应部》《法句经》。据此可推测，本生颂文（及故事）最初应该收藏于《阿含经》或《律藏》，后来才收集成专门经典即《本生经》《生经》等。此外，有些本生颂文是相当流行的，又被抄存于《法句经》或《出曜经》。

二、初探分析

本文由以上的表格中选出若干偈颂作初探分析，将在对比研究过程中所得到的发现列为4点。下文所参考的巴利颂文，按照英国巴利圣典协会版抄录的，并译成散文。

（一）关于音译词意思的理解

有些汉译颂文音译词，当找出与之相对应的巴利词语时，可有助于汉译颂文中音译词的理解例如：

1.雏鸟本生（31.1），颂文是帝释天命令御者摩多离的话语，巴利颂文为：

（摩多离！丝绵树上有雏鸟，车辕不要朝向它。

我们宁愿丧命于阿修罗，这些雏鸟也别失去巢。）

汉译《大楼炭经》卷5（T1，301a）：

语御者鸟啖披，回马车当避去，

宁阿须破坏我，莫令坏是两卵。

可见《大楼炭经》颂文中“啖披”一音译词，其他汉文本没译出，并且不易解释它的含义。此词对应巴利simbalismi？（sim-bali的依格，丝绵树），这可容易找到其解释，即是一种魁伟的乔木（学名Ceiba pentandra）。

2.鹰本生（168.1），佛陀总结事情的话语，巴利颂文为：

（鹰用力向着在自己地盘里的鹌鹑而俯冲，

因为快速跌落而死掉了。）

汉译《杂阿含经》卷24（T2，173a）：

鹰鸟用力来，罗婆依自界，

乘嗔猛盛力，致祸碎其身。

可见《杂阿含经》颂文中“罗婆”一音译词，也不好理解它的含义。此词对应巴利“la pam”（1a pa的业格，鹌鹑），这可容易找到其解释，即是一种鸟，形似小鸡，重量150公克左右，短小圆胖，不善飞翔，以小虫、种籽、嫩叶为食，平均寿命37年@。

（二）有些译文有助于巴利版本校勘

目前世界上通用的巴利佛典4个版本为：英国版;锡兰版;缅甸版;泰国版。在不同版本之中，有些巴利本生颂文可有小异。若找到北传佛教文献中与之相对应的颂文，可有助于巴利版本的校勘如：

1.缝针本生（387.6），菩萨为工巧铁师之女儿所说的话语，巴利颂文为：

（贤女！而且你的父亲知道这个针是我所制，

就会把你嫁与我，并会把家里其他财宝[送给我]。）

汉译《佛本行集经》卷13（T3，713b）：

汝父若知我，妙解如是事，

必将汝妻我，兼送无量财;

汉译《根本说一切有部昆奈耶》卷47（T23，887a）：

汝父若知我，有斯胜技术，

必以汝相聘，并家所有财。

巴利颂文前段中，英国、锡兰、泰国版为“ca”（而且）;缅甸版为“ce”（若）。汉译《佛本行集经》颂文中为“若”;梵文《大事》出现与之相对应的颂文，其文字为“sacet”（若）;汉译《根本说一切有部昆奈耶》为“若”;藏译《根本说一切有部昆奈耶》为“galte”？（若）。可见北传佛典皆支持“若”一词。因此在做巴利版本校勘时，这可以作为“使用ce（若）一词稍更流行”的补充参考之

2.小鹅本生（533.28），鴈向猎者所请求的话语，巴利颂文为：

（我俩年纪、身高胖瘦都相等，以此交换，你不会在利益上有所损失。）

汉译《十诵律》卷36（T23，263c）：

大王毛脂肉，我与等无异，

汝以刀杀我，放王不损汝。

巴利颂文中，英国、锡兰、泰国版为jI na-（损失）;缅甸版为jI va-（生命），与之相对应的《十诵律》颂文中为“损”。在做巴利版本校勘时，这可以作为“使用jI na-（损失）一词稍更流行”的补充参考之一。

（三）有些译文的原文与巴利本不同，则其意思有关

长灾拘萨罗王本生（371.6）、懦赏弥本生（428.5），佛陀总结故事的话语，巴利颂文为：

（于此世上任何时候，不可以怨恨平息怨恨。以无怨才可平息怨恨，这是永恒之法。）

汉译《中阿含经》卷17（T1，532c）：

若以诤止诤，至竞不见止，

唯忍能止诤，是法可尊贵。

汉译《四分律》卷43（T22，882b）：

以怨除怨仇，怨仇终不除，

无怨怨自息，其法勇健乐。

巴利本“averena”（avera的具格，无怨）。汉译《四分律》也是“无怨”，则汉译《中阿含经》所使用的是“忍”。虽然现存的梵文文献没有《中阿含经》中这一颂，但梵文《出曜经》中有与之相对应的颂文，其文字为“ksa ntya （k？a nti的具格，忍受）。可知“忍受”与“无怨”意思相近。巴利《法句经注》中也将“无怨”解释为“忍受”（averena khanti-mettodakena）。所以此处是使用不同的词来表达而己。

（四）有些译文侧重以意译方式译出

有些汉译颂文能找出梵文原文。巴利本与梵文本原义同样，则汉译本侧重以意译方式译出，如曼陀多王本生（258.2-3），佛陀总结故事的话语，巴利颂文为：

（欲望不会因金钱之雨而满足。

智者知道“欲望是少乐而有苦的”，

他连天之欲也不爱乐。正等觉的弟子是爱欲已经灭尽的。）

汉译《根本说一切有部昆奈耶药事》卷12（T24，56c）：

有亿多财者，贪欲而无足，

少乐而苦多，智人能远离，

设受天堂乐，意悦亦未足，

欲知悦乐尽，唯佛声闻众。

汉译《出曜经》卷4（T4，631c）：

天雨七宝，犹欲无厌，

乐少苦多，觉之为贤。

虽有天欲，惠舍不貪，

乐离恩爱，三佛弟子。

汉译《根本说一切有部昆奈耶药事》“亿多财”;则汉译《出曜经》为“天雨七宝”;梵文本为“ka rsa panavarsena”，其意思与巴利本“kaha panavassena”（kaha pa？avassa的具格，金钱之雨）相同;。这可知汉译《根本说一切有部昆奈耶药事》是把金钱雨的譬喻以意译方式译出的。

此外，在研究过程中还发现，汉译《出曜经》与现存的梵文《出曜经》（Uda navarga）稍有出入，而与现存的梵文《根本说一切有部昆奈耶药事》一致，并且藏译《出曜经》该颂也与现存的梵文《根本说一切有部昆奈耶药事》一致。主要区别有两个：

1.汉译《出曜经》“乐少苦多”;藏译《出曜经》为“‘dod pamnog chung nyes mang ba，意思与汉译本相同;梵文《根本说一切有部昆奈耶药事》为“alpa sva da n bahuduhkha n憎（少乐而苦多）：则梵文《出曜经》为“alpa sva dasukha h”（少喜乐）。可见前三个版本都有“苦多”而梵文《出曜经》没有。

2.汉译《出曜经》“三佛弟子”;藏译《出曜经》为“rdzogssangs rgyas dang nyan thos”，意思与汉译本相同;梵文《根本说一切有部昆奈耶药事》为“samyaksambuddhasra vakah”，意思也与前本相同;则梵文《出曜经》为“buddha na msra vakah（佛弟子）。

可见前三个版本都有“三”或“三藐三”而梵文《出曜经》没有。

因此可以认为，当《出曜经》被译成汉文、藏文的时候，译者所使用的《出曜经》该颂原文与梵文《根本说一切有部昆奈耶药事》的相同。

三、结语

综上所述，本文找出了可被认为是古老颂文的本生颂文，至少有两个部派收存。研究对比这些颂文，有助于理解汉文本生颂一些音译词及巴利不同版本的校勘。并且有些巴利颂与汉文本的意思大体相同，但存在小异，我们可以通过找到与一部分汉译颂文相对应的梵文来进行对比分析，就能够说明一些存在出入的情况。

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