《元朝林宇《大成释奠乐谱》初探》-艺术学论文，音乐论文-论文范文参考-科学狗论文网

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元朝林宇《大成释奠乐谱》初探

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邹茜

[摘?要]《世宗实录》中的林宇《大成释奠乐谱》来源于我国元朝《至正条格》中祭祀内容，该内容中国散佚，现今从韩国《世宗实录》祭祀乐谱中可知元朝林宇《大成释奠乐谱》的乐章信息和旋律音高。对分析和复原我国元朝释奠雅乐具有重大意义。

[关键词]元朝;林宇;《大成释奠乐谱》;《世宗实录》

[中图分类号]J607?[文献标识码]A?[文章编号]1007-2233（2020）03-0071-03

[作者简介]邹?茜（1991—?），女，武汉音乐学院硕士研究生。（武汉?430000）

《世宗庄宪大王实录》（以下简称《世宗实录》）记载着世宗在位33年的史实，编写礼乐等历史事件以编年体撰写，其中乐谱采用纪传体记事。《世宗实录》雅乐谱序记“国朝雅乐未备，世宗因中朝所赐钟、磬，又增造编钟、编磬，据《仪礼诗乐》《林宇释奠乐谱》制为朝会、祭祀乐谱” 。[1]从文献可知《世宗实录》雅乐谱中的祭祀乐章出自我国元朝《至正条格》中林宇《大成释奠乐谱》。

一、林宇《大成释奠乐谱》史料来源

有关《至正条格》的内容文史研究学者陈高华在《〈至正条格·条格〉初探》一文中对《至正条格》的产生及其现状做出了梳理，本人简要阐明：1.《至正条格》为我国元朝记载典章制度的文书，该书是从元仁宗所颁布的《大元通制》中经过了元顺帝官撰删修之后，又取“至正”年号于至正五年（1355）修成，次年颁布于天下。《至正条格》体例与《大元通制》相同，由“制诏”“条格”“断例”三部分组成。元朝灭亡后，《至正条格》失传。2.明初修《永乐大典》时，将《至正条格》收入。3.清乾隆修《四库全书》时，从《永乐大典》本中收录《至正条格》二十三卷，但该本已为残卷，只存“条格”，《四库全书》将它列入“存目”，此本没有保存下来。4.2002年韩国庆州发掘出这套元朝法典残本25卷，2007年韩国学中央研究院出版社出版《至正条格》残本影印本、点校本，无存祭祀部分。迄今为止中国未发现全本，今存《通制条格》残本为19卷，缺“祭祀”等八篇。[2]

《世宗实录》和《元史》中对林宇是何身份暂未见有关说明，笔者在辽博藏《曹娥诔辞卷》的卷末中得出元代诸家题跋的部分信息：1.天历元年（1328）正月十日……本之弟从仕郎翰林国史院编修官褧、侍仪舍人蜀郡林宇同观，集题。2.天历二年（1329）春正月九日……侍仪舍人林宇、太常太祝赵期颐同观于兴瑞院都事柯九思家。3.授经郎揭傒斯掾林宇甘立集三记。该文字记述元时天历年间当朝官宦林宇等人去是柯九思（1290—1343）家观《曹娥碑墨迹》一事，得知林宇是位掌管礼仪之事的侍仪舍人。

二、《大成釋奠乐谱》乐谱解译

《世宗实录》“雅乐谱”中的祭祀乐章出自我国元朝《至正条格》中林宇《大成释奠乐谱》，该乐谱位于《世宗实录》第136卷至第137卷中，为雅乐类型的乐谱，位于第137卷末。该两卷顺序依次为：雅乐谱序;雅乐十二宫七声用二十八声图;十二宫七声用十六声图;乐谱目录（朝会、祭祀）;雅乐谱（朝会、祭祀）、《仪礼经传通解》诗乐（小雅、周南国风）、元朝林宇《大成乐谱》。

“雅乐谱”的祭祀部分《黄钟宫一》，小字书写“该谱出自林宇《大成乐谱》”，此乐谱是宫调旋律的器乐谱，无词;宫商字谱为主要位置并与律吕字谱合谱。在旋宫演奏方面，以《黄钟宫一》为例：从黄钟宫开始音阶不变依次向上升高半音，进行十二次旋宫的循环演奏。《世宗实录》记载于《释奠乐谱》纯用七声十二宫演一百四十四宫，以备祭祀之乐。[3]主要体现祭祀乐章的篇数、宫调、旋律等信息。雅乐谱卷未记《元朝林宇大成乐谱》，小字抄写“《至正条格》所载无清声又有以宫为变宫，以变宫为宫”的信息。据雅乐谱序中载祭祀乐章来源出自我国元朝《至正条格》中林宇《大成释奠乐谱》。如《迎神》奏《凝安之曲》，呈现歌词内容、旋律、宫调、歌词为主要位置，保留着律吕字谱、工尺谱合谱的形式，是声乐、器乐合谱。

该谱依据篇目次序，有十一个仪式种类，八个乐章旋律，共十六段歌词。依次为迎神奏《凝安之曲》【九变】（黄钟宫三成、大吕为角二奏、大簇为徵二奏，应钟为羽）;盥洗奏《同安之曲》姑洗宫;升殿奏《同安之曲》南吕宫;奠币奏《明安之曲》南吕宫【五成】;捧爼奏《豊安之曲》;初献奏《成安之曲》南吕宫正位（初献《兖国公》、初献《郕国公》、初献《沂国公》、初献《邹国公》）;亚献奏《文安之曲》姑洗宫;终献奏《文安之曲》姑洗宫;彻豆奏《娱安之曲》南吕宫;送神奏《宁安之曲》黄钟宫;望瘗《同安之曲》姑洗宫。该乐谱具有以下特征：工尺谱依次出现“合、工、尺、一、四、凡、勾、六、五、亿”的十个工尺谱字，在十二律吕字谱的记谱法中还出现“氵?太”“氵?夹”“氵?大”高一律的记谱形式;黄钟对应“合”字，以“合”字为调首，黄钟音高和的“合”字都非固定音高，假设定黄钟=C=1，乐谱皆为右旋“之”调式;乐曲均为中国古代宫廷雅乐起调毕曲结构，唯迎神奏《凝安之曲》之“应钟为羽”，用阴律起调毕曲，其他的曲目都以阳律。

译谱以黄钟（合）为宫，为调首，即黄钟均。音阶如下所示：

通过对Robert C.Provine的译谱分析，该学者根据元朝林宇《大成释奠乐谱》所对应的音高译谱后，若按上述译谱以一个升号记谱，显然容易认为《凝安之曲》黄钟宫一曲为“G宫清乐”的直观感受。笔者认为该乐谱实为雅乐谱的性质，应符合雅乐调式特征：即宫音与变徵为增四度的音程关系，两种译谱尽管旋律听觉效果上没有区别，但从旋律音阶分析上会产生误解。经过研究对比本人以送神《凝安之曲》“黄钟宫”“大吕为角”进行译谱：

三、《元史·礼乐志》之“宣圣乐章”与林宇《大成释奠乐谱》比较

元世祖在位期间，逐渐对社稷、先农、先圣等制定新的祭祀仪礼。成宗大德十年，钦定“大成”之乐，命江浙行省制造宣圣庙乐器，以宋旧乐工。秋八月用于庙祀宣圣，先令翰林新撰乐章，命乐工习之，复古编纂祭孔乐章。十一年，以元代乐号“大成”二字以对应元的乐号，加封“至圣文宣王”为“大成至圣文宣王”。《元史·礼乐志》中的“宣圣乐章”有以下内容：有降、迎神曰《凝安之曲》，初献、盥洗降殿、望瘗皆同《同安之曲》，奠币曰《明安之曲》，奉俎曰《豊安之曲》，酌献曰《成安之曲》，亚、终献曰《文安之曲》，徹豆曰《娱安之曲》，[5]上述乐章与林宇《大成释奠乐谱》在仪式内容、章数、章名、歌词、宫调等在内容上基本相同。唯有一章只在“宣圣乐章”有存，记“饮福受胙，与盥洗同，惟国学释奠亲自用之，摄事则不同，外路州县，并皆用之”[6]。《元史》中的宣圣乐章，无旋律只记歌词和林宇《大成释奠乐谱》形成互补，可以体现的是在朝鲜世宗时期元朝林宇《大成释奠乐谱》运用于祭祀雅乐。

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