| 标题 | 浅析烛之武爱国情怀的两个维度 |
| 范文 | 徐礼诚 [摘 ? 要]《烛之武退秦师》记载了郑国之士烛之武在秦晋联军即将灭亡郑国的危难时刻，只身赴敌营实施反间计，最终保障了郑国长期安全的历史，从中体现出了烛之武位卑忧国、舍身报国的伟大爱国情怀，这也是教师执教该课时需要让学生感受和理解的。 [关键词]烛之武;位卑忧国;舍身报国 [中图分类号] ? ?G633.3 ? ? ? ?[文献标识码] ? ?A ? ? ? ?[文章编号] ? ?1674-6058（2019）25-0024-02 公元前630年，秦晋联军围攻郑国，烛之武受郑文公派遣，只身前往秦军大营面见秦穆公，陈述利害关系，他不仅说服了秦穆公放弃灭郑的计划，还促成秦军驻扎郑国以防备晋军，成功解除了郑国的亡国之灾。《左传·僖公三十年》中对这一事件有较为详细的记载，人教版高中语文必修教材收录了此篇，题为“烛之武退秦师”。 阅读该选段，定会对烛之武精彩的行人辞令有深切的体悟，而烛之武的人格魅力，反而可能会被忽略，即对其智和勇两方面感受较深，而对其忠的一面未必能仔细思索。特别是在解读其爱国情怀时，往往过高估计他的身份，又过低估计他的成就，因此结论或流于虚泛，或有失偏颇。本文首先厘清烛之武的身份和成就，进而从两个维度对烛之武的爱国情怀做一解读。 一、被高估的身份 烛之武常被误解为郑国大臣，言下之意似乎属于大夫这一等级，即《曹刿论战》中提及的“肉食者”阶级，只不过是个政治上不得志的大臣。应该说，大臣的理解是错误的，“臣”是一定的，“大”是不可能的。春秋时期，大夫拥有自己的采邑、族属及私人武装，与诸侯国的命运休戚相关。将烛之武视为大夫，反而为他的忠君爱国增加了利益上的必然性。 实际上，烛之武的真实身份远比想象的低，他进入不了贵族阶层，只是普通的士。士是宗法分封制中的一个等级，春秋以前多在宫廷中担任职事官，地位还不算低。可是春秋时期，随着社会大动荡，士的贵族等级逐渐解体，与其说士是底层贵族，倒不如将其视为庶民之首。《国语·齐语》将士、农、工、商“四民”与贵族相对而言，就是对士身份的很好说明。依据《文献通考》，前人提及烛之武，曾云：“颍考叔、曹刿、烛之武、鱄设诸之流，微贱暴用事。”四人中，颍考叔是封人，管理边境的小官，中下等的士;曹刿身份介于士和庶人之间;鱄设诸即专诸，伍子胥推荐给公子光的刺客，按照《商君书·算地》对士的分类，充其量算是勇士。如此类比，烛之武的社会地位也就很清楚了，明代冯梦龙编《东周列国志》时把他塑造成一个圉正，养马的官，身份虽系子虚乌有，但阶级地位大抵不谬。 二、被低估的影响 考察先秦史，秦晋两大国经历了从联盟到对抗的过程，而烛之武劝退秦军，恰好就在这个转折点上。近人黄宝实有言：“自烛之武之退秦师，中秦伯以‘晋何厌之有之言，秦晋由昏姻而仇雠，兵戎相寻，几无宁岁，……此后秦晋不再联军。则烛之武不惟以均势存其国，且纵间其惫其雠。”这番论述道明了烛之武此行的深远影响：他的说辞促使秦穆公彻底撕开了秦晋之好的伪装，让两国长期以来的利益冲突明朗化。 公元前659年秦穆公嗣位，之后娶了晋献公的女儿为夫人，与强大的晋国联姻通好。后来晋国发生内乱，秦穆公护送晋国公子夷吾回国嗣位，即晋惠公。晋惠公死于内乱后，晉公子重耳又是由秦穆公派重兵护送回国嗣位，即晋文公。就这样，秦穆公凭借扶助之功，暂时将晋国控制起来，获得了向东发展的空间。可是周王室衰弱，秦晋两国都要争霸中原，明着不争，暗着却斗得厉害。因此，烛之武着眼于秦晋利益博弈的言辞定然触动了秦穆公，两年后秦晋间的淆之战，便是两国斗争白热化的体现。 从这个角度看，烛之武劝谏导致了杞子等秦国大夫留守郑国，而后者的密报又促使秦军远袭郑国，被晋军打了埋伏全军覆没，最终，秦晋势均力敌，形成了对峙状态。后来的岁月中，中原争霸的格局被彻底改变，秦国致力于向西开疆拓土，晋国陷于了与楚国的长期摩擦冲突中，郑国在大国环伺中残存，延续得比晋国还久。 三、两个维度：忧国和报国 综合上述分析，烛之武本是处于社会中下层的士，他的说辞不仅解了郑国一时之急，也为后来郑国的生存和发展赢得了时间和空间。基于这一事实，我们可以将烛之武的爱国情怀分为两个维度：位卑忧国和舍身报国。 1.位卑忧国 在分封制的背景下，诸侯有封国，大夫有采邑，这两个阶层和一国兴衰荣辱的关系最为紧密，而士阶层，因为不具备这种利益资本，且又追求身份的提升和抱负的达成，所以在“大夫臣士”的宗法制已极大动摇的春秋时期，其流动性是非常大的。连圣人孔子都说：“士而怀居，不足以为士矣。”他是这么说的，也是这么做的，周游列国，干谒七十二君，以实现自己的政治抱负。这一时期，士大夫阶层跨出国界，寻找能让其施展才能、实现理想的国度，并不足为奇。有些大国的崛起，依靠的主要还是异国士大夫，比如虞国的百里奚辅佐秦穆公成为霸主，楚国的伍子胥成就吴王阖闾的霸业，鲁国的公输班为楚国打败越国做出巨大贡献。 所以，郑文公要求烛之武出发时说的那句“然郑亡，子亦有不利焉”，似乎并不能实现烛之武与郑国的利益捆绑，反而更像是一国之君绵里含针的威胁。而烛之武如果没有位卑仍忧国的那份责任意识和忧患意识，没有屈居下僚时对国事政局的密切关注和深刻思考，即便愿意临危受命，也未必能说出那番既宏观又精准的辞令。这种身居下位而持续密切关注国家发展的精神，是烛之武身上体现的最可贵的爱国情怀。 2.舍身报国 按照《左传》记载，当时的局面已十分紧张，烛之武是被人用绳子拴着从城头放下去的，郑国连城门都不敢打开。这种形势下出城与敌军主帅会面，具有很大风险，是否能够活着往返也未可知。孔子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”然而在很多时候，“杀身”容易，“成仁”却难，因为即使有为国捐躯的勇气，也未必有不辱使命的能力。很难得，烛之武既具有不畏牺牲的精神，也具备精忠报国的能力。 郑国南接楚地，北临晋国，自郑庄公以后国力持续削弱，只能受制于大国的威慑。烛之武面见秦穆公后，着眼于秦晋势力抗衡，先指出亡郑无益，次道明晋厚秦薄，这便解了郑国城围国灭的厄运，离间了秦晋联盟，后强调晋国野心，使秦穆公彻底醒悟，不仅退兵，还分兵帮助郑国防御，即前文所引“以均势存其国”。 基于这两个维度，或许可进一步去理解《左传》记载这一事件的意图。2017年版《普通高中语文课程标准》提出要对文化史上的代表作品“进行精读，体会其精神内涵、审美追求和文化价值”。具体到《烛之武退秦师》，我们可以围绕烛之武这一中心人物体会古代下层之士的爱国情怀。《左传》之所以给烛之武留有一定篇幅，是因为他身上承载了儒家所提倡的责任感、忧患意识和牺牲精神，在当代，这也是社会主义核心价值观“爱国”的生动体现，必然是我们执教《烛之武退秦师》时需要让学生感受和理解的。清人倪藩《烛之武》诗云：“片言却千军，奇勋出衰齿。若非国步艰，碌碌牖下死。”我们应该相信，“奇勋”不是偶然成就的，它源于对国事始终不渝的关注思考，立于最危险的时候挺身而出的决然无畏，传于祖国繁荣昌盛时期人们的口中心中。“碌碌牖下死”并不需要忧虑，这本就是生命常态。增强忧患意识，承担报国责任，将爱国情怀汇聚于民族复兴的伟大长河中，个人的生命自然会永远澎湃。 [ ? 参 ? 考 ? 文 ? 献 ? ] [1] ?马端临.文献通考·经籍考[M].上海：华东师范大学出版社，1985. [2] ?刘虹.中国选士制度史[M].长沙：湖南教育出版社，1992. [3] ?黄宝石.中国历代行人考[M].台北：台湾中华书局，1969. （责任编辑 农越华） |
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