| 标题 | 乡土历史课程资源的开发与运用 |
| 范文 | 薛权开 乡土史课程资源拥有最直接的家国情怀，它的开发运用，与理解并认同、弘扬社会主义核心价值观和中华优秀传统文化密不可分。教学中可以依托国家教材，阐释隐性的书外乡土历史;搜寻地方史志，整饬显性的书内乡土历史;践行外出游学，感受可触摸的外地乡土历史;秉持理性祛魅，割爱不可靠的本地乡土历史。推己及人，由家到国，乡土历史教育是培养家国情怀最好的途径之一。 中学历史? 课程资源? 家国情怀? 乡土历史 《普通高中歷史课程标准（2017年版）》强调，让“学生通过高中历史课程的学习，进一步拓宽历史视野，发展历史思维，提高历史学科核心素养，能够从历史发展的角度理解并认同社会主义核心价值观和中华优秀传统文化，认识并弘扬以爱国主义为核心的民族精神”[1]。这就要求我们在家国情怀的基础上拓展历史课程，开发更多的课程资源。乡土历史是师生最易触及并最能感同身受的历史资源，它拥有最直接的家国情怀，它的开发运用与理解并认同、弘扬社会主义核心价值观和中华优秀传统文化密不可分。 一、依托国家教材，阐释隐性的书外乡土历史 历史教材是依据课程标准编制的、系统反映历史学科内容的教学用书，其叙事逻辑往往以全局性为主，选择重大历史事件和人物活动，不可避免地忽略或放弃一些地方性、区域性的历史，然而，在教学中因地制宜地引入教材之外的隐性乡土史，更有利于学生消化教材内容和结论。 马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[2]辛亥革命期间的无锡革命很能说明“历史创造”和“既定的条件”的关系。无锡是一座历史悠久的江南名城，近代以“布码头”“小上海”闻名于世。辛亥革命前无锡的民族工商业就已经发展迅猛，涌现出一批很有影响力的工商业者（民族资本家）。他们组织商会，通过商会相互联络，开展活动，以此作为开拓资本主义事业、捍卫自身权益的重要途径，他们在武昌枪声打响后，一边驱逐清廷官员，一边又与仕绅遗老达成和解，以商会筹措资金招聘队伍，积极维护城市的繁荣与治安。这段乡土历史，教材不可能写到，属于隐性的历史知识，但是课堂上教师如果能合理出示，学生就能较快地理解辛亥革命的领导阶级为什么是民族资产阶级而不是农民阶级？辛亥革命的革命过程为什么看起来顺风顺水，而没有太多残酷的破坏行为？辛亥革命的革命果实能不能算被立宪派旧官僚窃取？革命精神最坚决的究竟是不是底层民众等等。无锡是研究辛亥革命一个相对成熟兼具典型意义的城市，这段隐性乡土史的学习，从国具化到家，再从家延伸到国，家国同构的意义不言而喻。诚如当代史学家章开沅先生所说：“我历来提倡区域研究，因为中国地大、人口多，加以各个地区经济、文化发展不平衡，民族、宗教乃至语言、文字等社会诸因素各具特点，地区差异甚大。如果没有把各地辛亥革命研究深透，就很难对全国范围的辛亥革命运动总体作宏观全面、深入而又确切的阐释。”[3] 二、搜寻地方史志，整饬显性的书内乡土历史 校本课程，最先出现于英、美等国，即以学校为本位、由学校自己确定的课程。在当前新一轮课改的形势下，校本课程的选择与制订成了学校的一项重要工作。相对于国家历史课程使用范围广、叙史内容大的特点，校本历史课程应该尽量紧贴学校实际开发地方资源，因此，不少学校的校本课程都开设了乡土史教育，并编写乡土史教材。编写乡土史教材，就不能不查阅当地的县（市）志、乡（镇）志。但是，不少地方史志中关于一些历史事件、人物的记载是模糊的、混乱的，这就需要我们比对公认的、正规的文献，合理地整饬。 江阴是无锡的下辖区县，无锡、江阴的地方史志等文献中都记载了这么一件足以让家乡父老自豪气壮的事：辛亥革命后孙中山号召“叫全国的文明从江阴发起”。在江阴市的市民中心——中山公园的一面墙壁上就模仿中山先生的字体写着这句话，并且还有落款，无锡的一些电视节目中也经常出现11个字。外地来江阴的客人常常质疑，孙中山先生有没有讲过这句话？孙中山先生为什么要讲这句话？尽管这句话江阴人耳熟能详，但是很少有人知道其来源，往往无言以对。笔者在开设校本课程“江阴乡土历史”时，与学生一起查阅多个版本和时期的无锡县志、江阴县志，发现均记有这则往事，说明这11个字确凿可信，但其来龙去脉究竟是怎么回事？孙中山为什么要来江阴？孙中山为什么要发表讲话？我们又查阅《孙中山全集》等第一手资料，爬梳史实。事情的经过大致是：1912年孙中山因南北议和告成，慨然辞去临时大总统。为了致力于中国富强，他提出十年内修筑20万里铁路的宏伟计划，开始对长江沿线进行考察。10月19日下午孙中山乘军舰进入江阴黄山港，江阴县知事洪钟、商会总理吴汀鹭及地方贤达等列队欢迎。其时，江阴正准备修筑一条直达无锡的铁路，众人便恳请孙先生指示[4]。不料，孙却并不赞同江阴到无锡需要建铁路，他认为应该因地制宜节省民力，“江阴要造的路，不过四五十里，来往的人又不很多，若是通了火车，每天开车两次，那火车公司就要赔本。烦不如造一条很大的马路，开自动车（汽车）即可，每点钟都可以走”。在演讲结束的时候，他再次重申观点：“诸君既要想法替江阴的交通生色，不如筑一条大马路，给大家做个榜样，叫全国的文明从江阴发起！”[5] 孙中山号召“叫全国的文明从江阴发起”这个大家津津乐道的显性乡土史，原来是针对修筑江阴到无锡的公路而言！通过与正规文献的比对，对地方史志的整饬，校本课程教学中类似这样的许多疑问就迎刃而解，家国情怀得到理性弘扬。 三、践行外出游学，感受可触摸的外地乡土历史 游学是世界各国、各民族文明中，最为传统的一种学习教育方式，让学生在外出学习活动中增加学生对外地文化的了解，培养学生实践出真知的习惯，增强其综合素质和能力。家国情怀不应只局限于热爱家乡，更要提倡热爱祖国热爱人民。乡土历史课程资源的开发也不能一味只做弘扬本土本乡的基本工作，也要引导学生适当了解外省外市的悠久历史。因此，带领学生外出游学也是乡土史资源开发的重要途径。 抗日战争是中国近代史上一场艰苦卓绝的反侵略战争，中华民族牺牲惨重，伤亡巨大。可以说，抗战中每一寸国土的收复都极为不易。当下由于某些不负责任的影视剧的误导，“手撕鬼子”“裤裆藏雷”“手榴弹炸敌机”……这些打着爱国旗号的几近无知的夸张镜头，严重消解了民族的苦难，使中小学生误认为日寇战斗力太弱不堪一击，几个玩玩杂耍的民间艺人就能歼灭大批鬼子正规军，又或者日寇智商普遍太低不会布阵，几个大字不识的游击队员就能玩弄他们于股掌之间。《义务教育历史课程标准（2011年版）》明确指出，要“将正确的价值判断融入对历史的叙述和评判中，使学生通过历史学习，增强对祖国和人类的责任感，逐步确立为中国特色社会主义事业、人类的和平与发展做贡献的人生理想”[6]。正确的价值判断必须建立在过去真实的经验教训之上。 本着求真的精神，让学生了解先辈的不易，升华家国情怀，笔者带领学生利用假期远赴云南，参观全国建立最早、规模最宏大的抗日烈士陵园——腾冲国殇墓园。学生们通过收集腾冲的乡土史资料，拜访当地文史工作者及健在老兵，得知腾冲是抗战以来中国军队第一个收复的有日军驻守的县城，战斗的主力是远征军。顽敌利用民房家家设防、巷巷筑堡，中国军队每前进一尺，都要付出惨重代价。二十集团军总司令霍揆章回忆：“攻城战役，尺寸必争，处处激战，我敌肉搏，山川震眩，声动江河，势如雷电，尸填街巷，血满城垣！”[7]经127天的艰苦战斗，才将守敌全歼，而激战后的腾冲几乎找不到几片完整的砖瓦。远征军是装备较齐全的精锐部队，并且还有盟军的空中火力支援，战斗都打得如此惨烈，而况其他！国殇墓园有“攻克腾冲阵亡将士纪念塔”“腾冲战区抗日烈士墓”“抗日英烈纪念堂”，又有于右任手书“忠烈祠”匾额，蒋中正签署的《国民政府军事委员会布告》，霍揆章的《腾冲会战概要》《忠烈祠碑》等碑记。这些可触摸的乡土历史真实鲜活，具有永恒的生命力，师生若只是守在教室里死读教科书，怎么能形成对抗战的完整认识？怎么能升华饱含血泪的家国情怀！ 四、秉持理性祛魅，割爱不可靠的本地乡土历史 “祛魅”或曰“除魔”，亦有“除魅”“去神圣化”等译法，最早见于马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，是指“摈除作为达到拯救的手法的魔力;把魔力从世界中排除出去，并使世界理性化”的过程或行为[8]。理性化是神圣化的反面，它是祛魅即驱除神圣性的工具。由于各地的地方史主要是本地方的文史工作者或爱好者书写记录的，出于其感情偏向，往往不可避免地带有一些过于突出地方人物、过于褒扬地方辉煌和夸大地方贡献的内容。历史学科的教育意义最主要的是镜鉴功能，科学镜鉴的前提一定是经过祛魅的理性的家国往事。所以，乡土史教育中也要特别注意鉴别那些不可靠的故事传说，如果不能有效证实，只能忍痛割爱。 比如，无锡江阴有一口名为“舜过井”的古井，无锡的一些地方文献资料写有上古舜帝曾经到过江阴。于是，有年轻老师在教上古史的时候便言之凿凿：“舜带领江阴人民修山垦荒、治水防虫，为早期江阴的开发建设作出了巨大的贡献！”甚至还有人更夸张地说：“江阴人杰地灵，舜就是江阴人，他家的水井至今还在！”且不说三皇五帝是否真有其人，单是这种不加考证就强行拉名人作同乡的行为，实在不妥。再有，无锡怀抱青山，坐拥太湖，央视影视基地唐城、三国城、水浒城等多处现代高仿古迹也建在境内，为无锡的历史人文增添了别样的情趣。出于培养未成年人对传统文化和历史的喜爱，一些中小学把影视城确立为学生校外社会实践的基地，富有教改探索精神的老师打破了原有的课堂教学模式，直接把“教室”搬到了三国城、水浒城内，根据需求现场授课。学生兴趣盎然，教师轻松愉快，授受双方均得到了美的体验。但也有老师把为了影视剧拍摄需要建设的假古迹当成无锡本土的真古董，进而发起类似“咱们家乡真伟大”的感慨。这就让人匪夷所思了！家国情怀这样的情感价值观的目标引导同样需要史料的证据意识，不能以情感代替科学，要坚持实事求是，保证历史科学的严肃性。 开发乡土历史资源培育家国情怀，还要注意不能随意贬低其他民族、国家的文明和成就，使未成年人滑向狭隘民族主义。不少青少年学生满怀对家乡、对祖国的深厚热情，却缺乏对历史足够的了解和应有的认知，缺乏思考判断的能力，他们很容易成为狭隘民族主义的“圣斗士”。乡土历史教学应以人为本、以现代文明为准绳，同时具有全局意识和世界意识，尽力避免这样的现象出现。 历史教学过程实际上是一种特殊的认识过程，在这个过程中，教师要根据不同的教学内容拓展教学资源，对学生进行有目的有计划的引导，才能使学生形成对历史问题的正确认识，并产生同悲欢、共进程的情感共鸣，激发强烈的歷史使命感。在此之中，家国情怀的教育起着相当大的作用。家国情怀是几千年来扎根在中国人内心深处的精神支柱，也是学习和探究历史应具有的人文追求与社会责任。而我国幅员辽阔、民族众多、各地方经济文化发展不平衡，这种状况又使得乡土史资源的开发运用在历史教育中占据重要地位。古人讲“修身、齐家、治国、平天下”，推己及人，由家到国，乡土历史教育是培养家国情怀最好的途径之一。但是，如何合理、科学地基于家国情怀开发运用类似于乡土历史的课程资源仍有很大的研究空间，也需进一步规范。 参考文献 [1] 中华人民共和国教育部.普通高中历史课程标准（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2018. [2] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995. [3] 胡国枢.光复会与浙江辛亥革命·序一[M].浙江：杭州出版社，2002. [4] 江阴市政协学习文史委员会.江阴历史文化精华录[M].上海：上海古籍出版社，2015. [5] 孙中山.孙中山全集（第二卷）.在江阴各界欢迎会的演说[M].北京：中华书局，2006. [6] 中华人民共和国教育部.义务教育历史课程标准（2011年版）[S].北京：北京师范大学出版社，2011. [7] 李菊娟，雍明虹，张雁群.腾冲：忠魂万古垂青史[N].云南日报2015-7-30. [8] 马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓，陈维纲，等，译.西安：陕西师范大学出版社，2006. 【责任编辑? 郑雪凌】 |
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