| 标题 | 《师说》“433模型”教学设计 |
| 范文 | 王世录 一、教学设想 《师说》是唐代韩愈写给学生李蟠的一篇赠文，中心为谈论从师之道。全文4段456字，文短词简，正反论证，思想深刻，是教材经典选文，也是新课标推荐的古诗文背诵必修10篇之一。基于新课程语文“核心素养”的维度审视，借助语文学习情境的创设和语文言语实践活动的实施，采用“古诗文教学‘433模型”设计本课教学实践活动，以此突破重难点，实现提升学生学习古诗文的关键能力的教学目标。“433模型”为：语文核心素养4——语言建构与运用，思维发展与提升，审美鉴赏与创造，文化传承与理解;语文学习情境——学科认识，个人体验，社会生活;言语实践活动——阅读与鉴赏，表达与交流，梳理与探究。 二、教学目标 1.阅读文学史料，了解“说”体以及韩愈在文学史上的地位。 2.笔译难点句子，积累文言词语，掌握词语的用法和文言句式。 3.分析课文行文思路，学习论证结构和正反对比的论证方法。 4.理解与传承从师之道，培养谦虚好学的品格。 5.引导学生背诵默写全文，撰写一篇读后感。 三、教学重难点 重点：目标1，目标2，目标3. 难点：目标4，目标5。 四、教学方法 自主读写、发现探究、言语实践：使用导学案，课前热身学习，阅读史料，完成对有关议论性散文“说体”和韩愈文学史地位的学科认识;反复阅读课文，结合注释，翻译课文，完成对难点文言词语句式的梳理和积累;诵读品味，侧重言语理解，答疑解惑;深度阅读，就写作动机、中心论点和论证方法发现探究与点拨;背诵默写课文，楷体书法展示;着眼文化传承，聚焦现实生活，阅读与写作拓展延伸。 五、教学准备 多媒体课件（视频、文字材料） 六、课时安排 5课时（课前自学1课时;课中2课时，其中阅读鉴赏1课时，作文讲评1课时;课后2课时，其中写作1课时，书法默写展示1课时。具体教学根据学情选择学士安排） 七、教学步骤 （一）发放导学案，课前热身学习 《师说》导学案部分 1.阅读背景材料，知人论世 材料一：据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），韩愈时年35岁，任国子监四门博士。韩愈所说的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以“好为人师”而著称。 柳宗元《答韦中立论师道书》记载：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 材料二：“古文运动”是由韩愈、柳宗元提倡古文、反对骄文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骄文，提倡古文。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表，即“唐宋八大家”。 韩愈说，“学古道而欲兼通其辞;通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》）。柳宗元则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）。所谓“古文”，是指先秦和汉朝的散文。所谓“骄文”，是指六朝以来训究排偶、辞藻、音律、典故的文体。 材料三：说为古代一种议論文体，既可说明记叙事物，也可发表议论，都是为了表现作者的见解，说明寄寓的道理。以议论为主，借事说理文，相当于现代杂文。如：唐代韩愈《马说》和《师说》，柳宗元《捕蛇者说》，北宋周敦颐《爱莲说》，清代袁枚《黄生借书说》等。 材料四：贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。贞元十九年（803年），因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。元和十四年（819年），又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。他提出“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“词必己出”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。 2.结合注释，读译课文，积累难点词语句式 （1）因声求气，句内停顿。 ①师道之不传也久矣 ②夫庸知其年之先后生于吾乎 ③非吾所谓传其道解其惑者也 ④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 （2）潜入文字，翻译句子。 ①师者，所以传道受业解惑者也 ②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 ⑤句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗 ⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤 ⑦好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 3.思考与探究 问题1：这篇文章作者为谁而作？为何为他而作？ 问题2：文末“不拘于时”之“时”和“能行古道”之“道”，在文中具体指的是什么？ 问题3：韩愈认为老师的作用是什么？古代从师的标准是什么？ 向题4：韩愈是怎样批判当时“师道之不传也久矣”的？ 问题5：有人认为“巫医乐师百工之人，君子不齿”一句反映韩愈有轻视劳动人民的偏见，你怎么看？ （二）课堂展示与教学 《师说》课堂教学部分 1.情境导入 （1）视频（程门立雪》动画播放。 （2）《宋史·杨时传》之：杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之日：“吾道南矣。”四年而颖死，时闻之，设位哭寝门，而以书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游醉侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。德望日重，四方之士不远千里从之游，号日龟山先生。教师解说语“程门立雪”旧指学生恭敬受教，现指尊敬师长。比喻求学心切和对有学同长者的尊敬。可是中唐韩愈生活的时代是这样吗？其实中唐依然沿袭魏晋以后门阀制度，贵族子弟都人弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。柳宗元《答韦中立论师道书》记载“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习，主张古人从师之道。 现在，我们就来学习经典之作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。 2.因声求气，句内停顿，有感情地朗诵 （1）请四位同学接力朗诵课文，请同学评价四位同学的朗诵。 （2）听方明朗诵音频《师说》，请一位同学评价方明的朗诵。（可选） （3）研读导学案中所选的4个句子。 ①师道之不传也/久矣 ②夫/庸知/其年之先后生于吾乎 ③非/吾所谓传其道解其惑者也 ④是故/弟子/不必不如师，师/不必贤于弟子 梳理小结：文言文诵读要注意“句读”，特别是句子内的停顿，《三字经》云：“凡训蒙，需讲究;详训诂，明句读。”准确句读，才能准确理解文意，把握语气和情感。平时诵读时把握其特点，因声求气，总结诵读规律。 3.潜入文字，翻译句子，分组展示 参考提示： （1）老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 （2）生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。 （3）道理存在的地方，就是老师存在的地方。 （4）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 （5）（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习;小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学）。 （6）现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ （7）喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。 梳理小结：翻译时，注意文言特殊句式，如判断句①③，倒装句②④⑤，被动句⑦，省略句②⑥等;注意词性活用，如“师”“耻”等;还需积累文言实词和虚词，如“受”“传”“所以”“其”等。 4.阅读鉴赏，深入文本，梳理探究 （1）多媒体展示问题，小组展示与讨论。 问题1：这篇文章作者是为谁而作的？为何为他而作？ 小组讨论小结，点拨提示：由课文第四段“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”可知：这是韩愈写给学生李蟠的文章。其原因有三：①李蟠好古文，六艺经传皆通习之;②他不拘于时，学于余;③能行古道。而最核心的是“不拘于时”和“能行古道”。 问题2：文末“不拘于时”之“时”和“能行古道”之“道”，在文中具体指的是什么？ 小组讨论小结，点拨提示：“时”是指当时的不良社会风气，即“师道之不传也久矣”和“耻学于师”之“时俗”。而“古道”是指“古之学者必有师”和“圣人无常师”。批判时俗和推从古道是作者立论的核心。 问题3：韩愈认为老师的作用是什么？古代择师的标准是什么？ 小组讨论小结，点拨提示：老师的作用是“传道受业解惑”;择师的标准：①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也;②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 问题4：韩愈是怎样批判当时“师道之不传也久矣”的？ 小组讨论小结，点拨提示：作者采用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会不良风气。第一方面：“今之众人”与“古之圣人”對比，前者“耻学于师”，因此“愚益愚”，后者“从师而问，，因而“圣益圣”;第二方面：“于其子，与“于其身，对比，“于其子”“择师而教之”且“小学而大遗”“于其身”“则耻师”，因而“惑”;第三方面：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，前者“不耻相师”，后者则‘旧师曰弟子”“群聚而笑之”，因而“其智反不能及”。作者用强烈的语气词“磋乎”“呜呼”“欤”表达了自己的不满与痛心。 问题5：有人认为“巫医乐师百工之人，君子不齿”一句反映韩愈有轻视劳动人民的偏见，你怎么看？ 小组讨论小结，点拨提示：韩愈在《师说》中的“君子”特指“士大夫之族”，从“今其智乃反不能及”可看出，“耻于从师”且“见识”低，自然不包括韩愈。 （2）谈一谈学习收获。 学完这篇文章，就文章的语言和思想魅力，请同学们聚焦生活，做点梳理与评价。 小结提示：作者开篇旗帜鲜明地提出了古人从师之道，论述了“师者”的作用以及“择师”的标准，然后就当时社会不良风气正反论证，强烈批评，接着列举孔子从师事例和引证孔子的言论，表明自己的从师态度。文简意赅，气势充沛，感情强烈，毋庸置疑。今人读之，能深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，也为这位“古文运动”者“抗颜而为师”的非凡勇气和斗争精神点赞。 学习此文，对照今日，虽然有教师节、《教师法》等国家意志，提倡尊师重道，但依然存在诸多问题，例如家长祖护孩子，辱骂老师，甚至发生“校闹”事件等等，今天学习经典，其思想的光芒依然熠熠生辉，匡正时弊，指点为人为文之道。 （三）课后作业布置部分 1.默写全文;发放专用书法纸，楷书专版展示。 2.阅读下面的材料，结合韩愈《师说》，自拟题目，完成一篇800字的读后感。 《国语》记载：“民性于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。”“天地君亲师”之祭祀牌位也常摆放在家庭中堂且写字笔法讲究，天宽地阔，君“口”紧闭，亲不闭“目”，师不写“撇”。《吕氏春秋·劝学》记载：“尊师则不论其贵贱也。”“疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。”谭嗣同在《浏阳算学馆增订章程》中说：“为学莫重于尊师。”1985年，第六届全国人大常委会第九次会议决定将每年的9月10日定为教师节。1985年9月10日是中国第一个教师节。1993年10月31日第八届全国人民代表大会常务委员会第四次会议通过《教师法》，以国家法律文件提出“全社会都应当尊重教师”的规定。习近平总书记2016年12月在全国高校思想政治工作会议上说：教师不能只做传授书本知识的教书匠，而要成为塑造学生品格、品行、品味的“大先生”。 参考文献： [1]唐甜，徐鹏.高中古代诗文学习活动设计建议[J].中学语文教学，2018（10）. [2]吴欣歆.核心素养背景下的古诗文教学[J].中学语文教学，2018（10）. 编辑 温雪莲 |
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