| 标题 | 理论教育的身体温度与精神向度 |
| 范文 | 王瑛 摘要：专业学生对理论知识体系的不熟悉以及理论本身的艰深等特点，导致理论教育与专业学习相隔。如何破隔以相融，让理论教育本身深入问学者身心呢？质在强调与应用理论的实践品格。具体有技与道两条路径：就“道”而言，要充分理解理论的生命温度和学科气质，教育者、问学者能与专业理论的生命体验共振；就“技”而言，需切实培养学生的专业素养，即建构起本专业理论的知识结构体系、训练其逻辑思维能力以及训练其本学科相关的方法论。更重要的是，在理论教育的过程中，通过对现实问题的充分关注，在对问题的分析和解决的进程中，培养学生的人文关怀品格。 关键词：理论教育；实践品格；人文关怀 学科分类的精细、知识门类的繁复带来了理论的富奥，理论有自身的进化史，能够自我阐释、延宕、纠结，理论具有了具足性。那么，这种理论具足性是促进理论的大成，还是造成了理论的隔绝？或许可以换个方式问：理论与学科、时代、社会、实践之关系如何？理论之于个体的“我”关系如何？“我”的世界（精神和物质的生活世界）是否需要理论？进言之，理论如何作用和影響我们自身的生活？另一方面，我们该如何提升理论的品格？理论教育面对的永远是最基础的问题，但这些问题不解决，各个门类的理论教育都容易陷于高蹈——过于艰涩的理论气质往往显得冷艳，与受众相隔甚远。 一、问题是如何提出的？ 文学与理论的关系向来亲密。文学的每一个环节，从创作到接受的流转过程都与我们的日常生活经验密切相关，而文艺理论正是对文学实践的反思、总结、提炼，理论的正确与否总会在文学以及我们自身生活实践中得到验证。但是，文艺理论的教育仍然存在很多问题。刚刚进入理论学习，这些专业的受教育者表现出了诸种不适应，比如认为理论知识过于艰涩、难于理解，很难把握整个理论体系，难于体认理论知识与文学作品、文学史以及自身生活的关系等等。这些不适应一方面与受教育者自身的经验有关，他们的逻辑思维能力显得不足，他们可能缺乏足够的文学阅读，也缺乏足够写作经验的支撑，他们对理论仅有着一份初识者的好奇，他们也没有做好足够的准备来应对理论的系统学习。 首先，他们不适应理论本身。文艺理论背后深伏着哲学思想、文化思想、历史内涵、当下思潮以及审美标准等内容，这使得文艺理论的学习不像教材提供的内容那样单薄。专业术语蕴含的信息量非常高，一个术语的产生与时代、社会、哲学关系密切，比如“陌生化”，我们要理解的不仅仅是陌生化的含义，还必须了解什克洛夫斯基提出这个术语的背景，这就牵涉到俄国十九世纪的文学现状、文学观念以及批评观念，牵涉到俄国形式主义前世今生后世影响，学生显然这对个术语所包涵的巨大信息量有些猝不及防。电子信息时代，专业学生可以用各种电子设备获取他们所需要的知识，但是，大量术语的出现让学生感受到了理解的艰难，理论学习永远不如阅读文学作品来得轻松愉快。另外，理论体系的阐明方式是阐释和论证，这需要严密的逻辑思维能力，刚刚进入专业学习的学生，这一块恰恰是短板，文学专业的学生往往具有相当不错的形象思维能力，但推理能力相对薄弱。 理论本身的特质为理论学习带来困难。但这种困难是可以克服的，对专业知识抱有好奇心的勤奋学生，只要肯花时间和精力都可以解决这个问题。难的是对理论学习的意义和价值的认知。这是理论教育最大的障碍，只有少部分专业学生真正认识这个问题。实际上，文艺理论不仅仅阐释文艺思想，阐释作品，也阐释社会和人类自身的生活。理论不仅是形而上，也是形而下的。明白了理论可以下沉的学生可以在理论的学习中获得乐趣。但会有相当一部分学生会觉得理论与自己的生活比较“隔”，他们仅仅把理论当做知识来学习，这会使理论的意义越来越虚无化，这种理论价值的单纯上升阻隔了理论与学生个体的紧密联系，他们很难找到理论应有的温度，因此对理论的学习热情也大为降低。 尽管理论教育存在这些障碍，但理论教育者不能对受教育者过于顺从，对于一个学科来说，专业学生必须充分熟稔本专业的理论体系。 那么，如何解决理论教育中学习主体遇到的双重障碍呢？ 二、技与道：理论教育的内涵与本质 每一门学科理论都是自成体系的，对于教育者来说，难的不是其对某一理论的认识和精熟，而是理解受教育者的需求。文艺理论教育，至少可从技与道两方面展开。技的维度针对的是课程本身，即我们需要在文艺理论教育中教会学生什么能力；道的层面，则是通过文艺理论相关课程的教学，教育者要对受教者的精神、气质等方面产生什么样的影响。 （一）技：专业理论素养的养成 文艺理论教育的最低目标，是培养具有专业理论素养的人才。通过一系列的相关课程的学习，学生至少应具备以下三个方面的能力：第一，建构起本专业理论的知识结构体系；第二，有较强逻辑思维能力；第三，了解并会运用本学科相关的方法论。文艺理论教育的主要工作，也应围绕这三个方面展开。 一般来说，知识结构体系的建构相对容易完成。专业学生只要足够地勤奋，愿意阅读教师提供的书单，在教师的指导下进行系统学习，本专业理论体系的框架是可以搭建起来的。受教育者遇到的困扰，是如何提升自身的逻辑思维能力。文艺理论背后的文化、哲学背景，要求他们必须具备相当的思辨能力，受教育者必须学会如何提出问题、分析问题，对理论本身应该有自己独立的思考。纵观中西文艺理论思想，我们会发现后世文艺思想往往是在前代思想上成长起来的“不”——它既需要之前理论体系的孳乳，更需要在其上生长出新的创意，“不”正是继承也是否定，是延续也是发展，理论需要在“不”上生长出新肌，并由此出发进行新的发现、新的创造。另一方面，我们常说理论是“片面的深刻”，也要求我们在高识大德面前保持独立的人格尊严。理论需要深邃的洞见，“洞见”一词的意义与“片面的深刻”是一致的，洞见——穿越深远的洞隧发现的真理，本来就有屏蔽洞隧之外世界的意味。那么如何识别这一种“片面”？如何理解这一种“深刻”？又该如何克服这一种“片面”、如何超越这一种“深刻”？理论本身埋下了自我否定的种子，我们是否能够让这一颗带着叛逆属性的种子破土而出，成就新的洞见、新的深刻？我们会发现，具备逻辑严密的独立思考能力是多么可贵。我们必须有意识地训练受教育者的逻辑思维能力，也应该提醒受教育者有意识有逻辑地去分析理解问题。 理论体系框架的搭建，逻辑思维能力的训练，最终还是要落實到方法论训练上。如果不能藉以理论来检验分析实践，理论就不会有意义。文艺理论面对的，是人类两千多年文艺历史的经验，是浩如烟海的文艺作品，是形形色色的文艺现象。它既要面对历史和现在，更要开启未来。随着时代的更替，思想也许会陈旧、会被更新，但方法论往往却能沉淀下来，在阐释文艺实践方面体现其有效性。方法论的掌握，也能让我们透过文艺作品和文艺现象的表象，找到属于我们的“洞见”。方法论是我们观察文艺作品和文艺现象的眼睛，不同的方法论给予我们不同的观察方式和角度，从而获得多层次、多方位的立体的洞见。 （二）道：理论的温度和气质 理论是人类智慧的结晶，具有学术史、学科史价值，理论是人类文明进步的一个重要标志。但理论更是人类生命体验的结晶，多少规则、理论的探索，其背后都有着人类鲜血和生命的代价。理论是有生命的温度的，每一种理论，都蕴含其独特的气质。 文艺理论是人们对千百年来文艺实践、文艺现象的总结、归纳和提升，凝结了人类对世界和人生的认知。众所周知，中国的文艺思想，无论出世的道家还是入世的儒家，都认为文艺是为人生的艺术，显然，文艺理论也是为人生的理论。人们总是从对自身的体察出发，观照艺术以及展开对艺术经验、艺术思想的总结。换句话说，理论是面向人类自身的，也只有在面向人类自身的时候，理论才有活着的意义和价值。也就是说，文艺理论是活的生命体，在文艺理论教育过程中，教育者引领学生感受文艺理论的生命温度，体会其在与人类内在生命精神相契合的气质，在理论学习的过程中，用自身的生命体验参与其中，去检验、掌握、发现理论的内涵的生命精神。理论，从来不是与我们的生活无关。弗洛伊德的心理分析学直指人类的力比多能量，其弟子荣格则在人类的集体无意识中发现艺术创造的动因。女性主义看到了女性身体的缺陷。形式分析看起来离我们的生活很远，然而结构主义和新批评，哪一种理论离开过人类生命经验的体验？叙事已经成了一个宏观的概念，人类所有的事件，政治、经济、教育以及民俗，都在大叙事概念中获得体察。古希腊语汇中，“理论”（theoria）一词与“剧院”（theatron）同根同源，意味着理论具备“看”、“观察”、“审视”、“反思”的品格。[1]因此，理论教育最根本的维度，是发掘、体会、感受理论作为生命体的温暖和气质。 三、何以道：理论教育的问题意识和实践品格 那么，理论教育何以温暖而贴切？一句话，即理论必须与每一个学习个体“我”有关。 人对自身的注意力处于人的优势兴奋中心，人们的意识和无意识往往都趋向与“我”有关的内容。与自我紧密联系的客体，比较容易引起人们的兴趣。那么，理论是如何与我们的生活发生联系的呢？这就要回到理论的初心。某种理论的产生总是有其具体的语境，斑斓的社会生活实践抛给人类许多切实的问题，这些问题需要形而下的解决，也需要形而上的思索，理论就在这种不断的解决和思考中建构其体系，丰富人类自身经验。因此，理论教育也应该回到理论产生的问题中，回到具体的社会生活实践中。问题意识和实践品格，是我们进入理论教育的重要途径。 本质上问题意识和实践品格是一个问题的两个方面。问题从实践而来，问题的解决会丰富实践内容。理论教育的目标，一是让受教者学会提问，二是在实践中验证理论的有效性。学会提问显然不是一件容易的事情。教育者需引导受教者发问的角度和方式。面对既成理论，我们该如何提问，问什么？为什么要问？某既成理论的产生既然有其具体的语境，语境的变化，理论是否也应该跟着变化？过去的理论解决过去的问题，今天的问题用什么方式去解决？今天我们面临哪些问题？面对今天的现实，我们又可以从哪些角度提出新的问题？当然，提问的目的是寻求问题的解决，解决问题的过程可以极大激发受教者的兴趣，他们自己提出的问题很多与他们所处的时空有关，当既成观点与他们的生活发生关联，理论就不仅仅是形而上的思考，还是他们的日常感受。 问题是推动理论进步的原初动力，理论教育的目标当然不能囿限于学会提问，囿限于理论自身的修正和提升。理论教育最关心的还是人，人格建构才是理论教育的圭臬。对于文艺理论教育来说，我们不但要在教育过程中让学生明白什么是文学的本质，更应在此过程中灌注人文精神。文学本是人学，文艺理论是对文学实践的规律探索，关心人、热爱人、尊重人是其应有之义。在文艺理论教育的过程中，人文精神体现在理论对具体问题的关注上：文艺理论与人类生活天然的亲缘关系，它关心人类、时代、社会的重大问题；它关心区域的实际问题，在地方特色找到理论的生发点；它关心文艺创作，在文艺发展的具体情势中观察人类生活；它关注人类个体的内心指向，试图安抚人类内心的不安、困惑、焦虑和狂躁。文艺理论在对上述诸现状的关心中体现了人文精神，也找到了自身发展的契机。文艺理论教育也应充分关心人类的、社会的、个体的实际，解决实际问题，灌注人文精神，建构完备的人的精神品格。 理论何为？理论教育何为？理论及理论教育最为根本的目的，不是技术理性，不是学科属性，而是人文精神。从发生学的角度来说，理论总是起源于人类对现实的关心，起源于努力解决人类现实生活中遇到的诸种问题，理论本身是具备人类身体的温度、具备人文关怀精神的。理论教育也应该让受教者感受到理论的身体温度和精神向度，并由此建构起具有人文关怀精神的品格。如斯，理论教育得大成焉。 参考文献： [1]雷蒙·威廉斯.关键词——文化与社会的词汇[M].刘建基，译.北京：三联书店，2005：486. （责任编辑陈志萍） |
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