| 标题 | 关于高校大学生诚信教育的对策建议 |
| 范文 | 苏丹 梅杰 [摘 要] 在我国高校的政治思想教育中，诚信教育的环节相对薄弱，鉴于诚信在德育中的基础地位，面对当前全社会诚信危机的严峻形势，高等学校在建构符合时代要求的诚信教育原则时要坚持明确以人为本的战略方针、构建科学的诚信教育模式、其中包括感情激发模式，实践体悟模式和网络互动模式以及推进高校教育环境的诚信化，归根结底大学诚信教育的基础是整个大学环境的诚信化，使大学走上人文化、独立化和理想化的正确轨道。 [关键词] 师生关系；研究生；沟通；高校；導师 [中图分类号]G641 [文献标志码] A [文章编号] 1008-2549（2017） 04-0010-03 一 明确以人为本的战略方针 六十年来，我国大学的思想政治教育受到了两次冲击。从建国到文革，是起步探索阶段，确立了马克思主义的思想方针和社会主义的政治方向，但由于以阶级斗争为纲的极左路线干扰，背离了全面发展和青少年成长的教育规律。1966年文革以后，更把这条错误的路线推向了极端。这是第一次冲击。1978年十一届三中全会以后，高校的思想政治教育工作拨乱反正，以建设中国特色社会主义为指导方针，坚持“一个中心，两个基本点”，为培养“有理想，有道德，有知识，有体力”的社会主义建设者，高校的思想政治教育走上了正确的轨道。 但是，随着市场经济的发展和商品大潮席卷而来，高等学校的办学方向也受到了一定程度的干扰，教育市场化的趋势促成了功利主义和智育第一的错误偏向，对高等学校的思想政治教育形成严重的挑战。这是第二次冲击。党中央根据学校政治思想教育的现状，重申了党的教育方针，并与时俱进，提出了符合时代发展的新要求。2010年7月29日，国家正式颁布《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》，明确了“坚持以人为本、推进素质教育是教育改革发展的战略主题”，基本方针是“坚持德育为先。把社会主义核心价值观价值体系融入国民教育全过程”，强调“加强理想信念教育”，并特别提出“加强社会主义荣辱观教育，培养学生团结互助、诚实守信、遵纪守法、艰苦奋斗的良好品质”。2010年10月18日党的十七届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》，根据党的教育方针，对德育的地位、意义和内涵做出了新的阐述：“全面推进素质教育，遵循教育规律和学生身心发展规律，坚持德育为先、能力为重，促进学生德智体美全面发展。”党的十八大报告发展了“德育为先”的方针，进一步提出“把立德树人作为教育的根本任务”。十八届四中全会关于全面深化改革的决定中，在立德树人的根本任务中，专门增加了“增强学生社会责任感”的要求。 按照党的以人为本、“立德树人”的基本方针，当前高等学校的诚信教育必须实现从功利主义向人文主义的转轨。随着工业文明的发展，资本主义的经济制度扭曲了人的本性，使人性异化，成为物的奴隶。马克思指出，资本主义的逻辑是，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”。如前所述，资本主义的诚信是契约式的信用，是利益主体之间的等价交换。在功利主义思想指导下，人与人是利益共同体，不是德性为先，而是实利优先，于是权钱交换，“知”本交换，导致真伪难辨，善恶混淆、美丑不分，高下颠倒，彻底破坏了诚信的评价标准。 从功利主义的以物质利益为尺度的诚信观，转向人文主义以精神美德为尺度的诚信观，是当前高校诚信教育改革的首要任务。人文主义的本质人的全面发展，是摆脱对物的依赖，目的是使人的心灵得到解放，人的才能和创造力全面实现出来，在自然和社会中争得真正的自由，就是恩格斯所说的从“必然王国”向“自由王国”的提升。功利主义的教育，使人只关注眼前的实际利益，最终从享乐主义的生活方式沦落到单纯追求感官刺激以满足动物性本能的卑下境地。人际交往的“信”应当建立在“爱”的基础上，这是集体主义的原则，如果囿守功利主义的利益取向，就会堕入丛林法则的陷阱，勾心斗角，尔虞我诈，所以马克思说：“我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就用爱来交换爱，用信任来交换信任”。共产主义是自由人联合体，每个人的自由发展是一切人自由发展的前提，这是诚信的最高理想。 二 构建科学的诚信教育模式 诚信教育是道德教育，是以激发道德感情、树立道德理想、砥砺道德意志、深化道德修养、完善道德人格、形成道德习惯为目的的养成过程。整个过程当然需要正确的世界观、人生观和价值观的理论引导，但与一般的政治理论教育不同，其实施过程更侧重于通过心灵体验、情感沟通、典型示范、行为磨砺而得到的精神领悟。马克思在分析人把握世界的方式时，区分了概念——思维的掌握和实践——精神的掌握两种不同的方式，他认为“对于世界的艺术精神的、宗教精神的、实践精神的掌握”是与理性的理解不同的方式。道德人格培育正是这种实践——精神把握世界的方式，长期以来高等教育中对这种养成性教育方式认识不足，常见的结果是以理论说教代替诚信人格的培育，以一般号召代替个性化的言传身教，以单纯的规制设定代替现实的行为体验。所以，探索科学的合理的诚信教育模式是当前高校思想政治教育的重要课题。 1 情感激发模式 情感是激活心理活动的阀门，它使道德主体受到感染，引起共鸣，激起学习、追随、效仿乃至赶超的强烈愿望。诚信作为一种道德规范，其基础是求真，而通过感情激发，引起主体对真理的热爱，对坚持真理的大无畏精神的向往，对歪曲真理、欺骗作伪行径的鄙视，这是诚信意识培养的有效手段。 青年人感情丰富，善于模仿，特别容易受典型形象高尚行为的感染。在这方面，选取描写历史上科学家如哥白尼、布鲁诺、伽利略等人为真理献身的文艺作品和影视节目，推荐阅读学术作伪、剽窃抄袭的著名案例以儆效尤，都能产生极好的效果。中央台的年度“感动中国”节目，就使广大受众心灵受到强烈的震撼，学校也不妨以诚信为主题，组织校园的“诚信日”和“感动校园”等活动建设诚信校园文化。 2 实践体悟模式 诚信作为一种道德体验，只有在交往活动和生活实践中积累起来的道德经验基础上，才会有真实的感受，也只有拥有了这样的实际感受，才能体悟到诚信品质的宝贵价值。在生产劳动的第一线和基层群众生活在一起，看到他们在生产中的协作，目睹他们在日常交往中的友爱和互信，亲身体会普通劳动者对守信和失信爱憎分明的朴素感情，使在学校课堂接受的诚信概念变成鲜活的生活体验，学生们才会通过交往理性形成对诚信观念的自觉认同，将它当成道德信条和行为圭皋。 当然，今天我们不能再重复当年那种强制性的“上山下乡”运动，但是除了工科的专业实习以外，各个专业都要安排一定时间的社会调查和社会实践，而且要特别注意把包括诚信教育在内的道德人格教育作为必要的环节有机地贯穿于其中。在德育模式中，有一种“生命叙事”的实验，很有参考价值。这是在校园内所做的情境设计，在有意安排的特定情境中，引导叙事主体陈述生命经历和生活体验，包括在个人生活道路上所受的感动，成功和失败，快乐和苦恼，希望和失望，通过诚信所提供的正能量和失信在心灵中留下的伤痕，在与同学和老师的对话中，重新反思自己对诚信的理解和感悟。 3 网络互动模式 如今的大学生几乎百分之百是网上冲浪能手，虚拟空间的交往是他们生活的重要内容，他们对网络诚信有着最直接的感受，既是受益者，也常常是受害者。高校的思想政治教育必须深入到网络空间中去，要把诚信教育延伸到校园网和学生的博客、微博和微信的朋友圈和群中去。要利用PPT、QQ、微电影、网络文学等手段，宣扬先进典型，抨击背信失德行为。 网络欺诈已经成为恶化网络生态的毒瘤，大学生中常有网络骗局的受害者，杜绝网患已经成为共同的诉求。要善于抓住这一特殊时机，与大学生通力合作，揭露网上行骗的伎俩，研究网上防骗的策略，进而引导学生认识网络诚信是道德诚信的一种表现形式，从而把网络诚信教育纳入整个道德诚信教育系统中去。 诚信教育的数字化有一个现实世界没有的特殊空间，应当引起密切关注。从MUD（MultipleUserDimension）即“多用户维度”的游戏开始，游戏参与者设定自己为一个角色，人可以设定与现实的自我不同的多个自我，摆脱自我的唯一性，这是数字空间的自我重塑。但是，沉溺于其中的青少年会模糊虚拟与现实的边界，“提供了一种全新的生活哲学”。以这样的虚拟身份出现，主体有可能“欺人”，更可能“自欺”，造成对诚信的双重挑战。必须关注网络诚信发展的这个特殊形态，将其作为当前大学生政治思想教育的新课题，切实地研究出相应的对策。 三 推进高校教育环境的诚信化 大学生群体的诚信教育归根结底决定于整个高等学校的教育环境，莘莘学子的精神世界所映照出的就是他出身的大学的文化精神特质。一个大学所独有的核心价值观、使命感、文化气质、精神风貌，有人称之为“大学的德育生态环境”，塑造着每个学生的灵魂。所以，高等学校的诚信教育最终落实到大学自身的诚信化上面。 1 人文化 功利化和人文化是对立的，而功利化正是诚信的陷阱。自工业社会以来，大学教育的实证化倾向就一直被强化，强调教育直接为经济发展、政治运作、组织管理、社会生活服务。我国大学经历了“革命教育模式”和“苏联教育模式”主导的时期，前者强调教育为民族斗争和阶级斗争服务，后者则是一种计划体制下以培养技术精英为目标的“专才”教育。改革开放以后，在建设有中国特色的大学教育道路方面，进行了大量卓有成效的探索，总的方向是明确的，基本方针也是正确的。但是，在向市场经济转型的过程中，在具体办学的层面上，也出现了许多误区，最大的失误就是教育功利化、学校产业化和管理行政化，这已成为实际上的指导思想，完全背离了教育的本性和宗旨。由于对教育根本使命的误读，使急功近利、虚夸浮躁之风在高等教育领域时有出现，弄虚作假、剽窃抄袭、欺世盗名、卖文鬻爵也偶见报端，污染了教育诚信。 所以，当前重建大学诚信关键在于回归大学的本性，重树高等教育的人文关怀，把立德树人的教育宗旨真正落实下去。办学者没有为天下谋的胸怀和抱负，不能率先垂范在人格上成为学子的楷模，立身不正，学品卑下，何以领袖群伦？有人深刻总结了当代中国大学有“四大省略”：“省略了学生智慧和能力的深度开发”，“省略了学生丰富而均衡的精神世界的精心培养”，“省略了高等学府对崇高学术耐心和学术敬仰的制度保障”，“省略了对特殊人物‘超常抱负的政策支撑”。于今为计，必须从制度上去行政化和破官僚化，实行民主办学和学术民主，在大学深度反腐，重建大学精神。只有全面深化教育改革，大学才能诚信化，大学生的诚信教育才有了基本前提。 2 独立化 大学是科学的殿堂，科学精神是大学精神文化的精髓，其核心和灵魂就是陈寅恪所倡导的“独立之精神，自由之思想”。大学是优秀文化的传承者，是时代精神的倡导者，是社会弊端的批判者，是未来发展的预言者，所以大学不能是政府和某些社会群体的附庸。公众和社会精英对大学的希望和信任，正是由于大学特有的这种自由独立的精神，进入大学的学子对大学文化的敬仰和服膺，也在于这种自由独立的文化特质。大学一旦丧失了自己独有的文化精神，他的诚信根基也就随之坍塌了。 工业社会和市场经济的勃兴，使大学不得不与政府公权和商界金权发生密切关系，如何保持大学在精神上的独立性成了世界性的问题。美国学者基彻尔（PhilipKitcher）在《科学、真理和民主》这部影响很大的著作中，讨论了当代科学共同体（大学当然是这样的共同体之一）在保持自己独立地位时面对的四大挑战：代表错置（inadequateRepresentation）：程序系统否定了一个群体成员的利益而偏向另一些成员；无知专政（TyrannyofIgnorant）：多数社会成员未能正确评价并严重低估重大认识论问题的意义；虚假意识（FalseConsciousness）：程序不是基于合理的理由而是迎合多数人不受约束的偏好；狭隘应用（ParochialApplication）：普遍原则或价值被一个亚群体按己意解读而使主观程序合法化。这些现象学描述的背后的深层动因，都是由于学术共同体受利益集团的左右。当前，中国大学独立性的最大障碍是政府和大学管理边界没有明确划分，政府应当放权和授权，赋予高等学校自我生存和发展的能力和权力。高等学校必须实行体制改革，放弃行政管理模式，把学术和专业事务交由学术权力去决策，从学术发展的需要合理地分配学术资源。只有这样，高等教育的学术事业和行政管理之间的倒错才会理顺，学术的权威性和教育的神圣性的恢复，才能使大学的诚信度逐步回升。 3 理想化 大学负有人才培养、科学研究和社会服务三大功能，这是大学存在的现实目标，也是社会对大学的一般期望。但是，对这些现实功能的强调，却掩盖更重要的本质功能——传承和创新文化，推进和提升人类文明。从民族国家的发展说，综合国力的竞争最后取决于文化软实力，这种实力落实到国民的整体素质。民族的伟大复兴和中国梦的实现，根本依靠在于作为第一资源的人才开发；而大学是文化发展的各种动力源的源头，这才是大学对国家所负的最重要的责任。从人类文明的进步说，大学的文化功能具有超国际的价值，它站在时代的前面，改变传统的思想方式，突破旧的思维定势，引领社会思潮的变革。所以美国把大学看作是价值取向的风向标和社会良心的庇护所，德国把大学看作是民族精神生活的中枢。 必须从人类文明的终极关怀去看大学的文化地位。自古至今，人类的类存在就指向一个终极目标——真，善，美。爱因斯坦说：“每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活的目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。”爱因斯坦是从个人角度谈到理想的最高境界是真、善、美，而科学史家萨顿（GeorgeSarton）则从生命存在和发展的人类学角度，定义了终极关怀：“生命的最高目的是造成一些非物质的东西，例如真、善、美。对于我们的实际目的来说，并不需要知道这些东西是否绝对地存在。我认为，无论是否有一个最高的顶点，无论这个顶点最终能否达到，我們都必须朝着这些理想奋勇前进。我不能为我的生命找到其它的意义，不能为我的行动找到其它动因。”大学应当是以培养充满这种理想化情怀的文明使者为最高目标，如果大学精神上升到这样的制高点，她就成了文明的希望和社会的良心，而人们也会在很大程度上把重建社会诚信的希望寄托在大学身上。 参考文献 [1]邓小平.邓小平文选（第3卷）[M].北京：人民出版社， 1993. [2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京： 人民出版社，2002. |
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