| 标题 | 古典诗歌中梅花意象思乡寄情意蕴探析 |
| 范文 | 在中国古典诗歌中，梅花无疑是一个极其重要的植物意象和文化符号。以草木入诗而成为艺术的意象中，梅花内涵最丰富，而且文化影响也是最深的。古代诗人们借助对梅花特点和形象的传神描绘，生动细致地展现了人的精神品格和思想感情，传达出自己的人格理想和审美趣味。“念其霜中能作花，露中能作实”（《梅花落》宋·鲍照），梅开之时的苦寒，反衬出寒士的清高、孤寂、独立不群、倔强忍耐的峻洁人格；“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”（《梅花》宋·王安石），梅生之地的偏远，象征名士失意后，尽管冷落、潦倒，但仍独立自由、超凡脱俗、骨气高拔的精神；“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”（《山园小梅》宋·林逋），梅花枝干的疏淡，正与隐士避世淡泊、不慕富贵、不趋炎附势的人生追求相一致；“不要人夸颜色好，要留清气满乾坤”（《墨梅》元·王冕），梅花气息的馨香、清幽，展露的是文士甘于寂寞的雅致和脱俗，是对自己芳名远播的自信。除了上述这些源于梅花习性和树形特征的意象内涵外，古代诗人还常常借助梅花意象来相思寄情、思乡怀远，表达对友人的思念，故乡的眷恋，這种内涵似乎与梅花习性和树形特征的关系不大，笔者认为很有必要对此进行探析、解读。 笔者认为，诗歌意象内涵的起源与形成，必定缘于对意象的物态描摹和生物习性（或物理特性）的分析，并与历史背景相适应，逐步融注了文化积累和义理引伸，最终达到内涵意义的成熟与稳定。 寄情相思、思乡怀远，应该是梅花意象最早的内涵，它大概起源于南北朝时期。在此之前，作为中国诗歌源头的《诗经》中的“风”部“召南”《摽有梅》一章，虽有对梅的描写，但很难说有什么艺术意象上的引申；“《离骚》遍携香草，独不及梅”。整个汉朝，除了汉赋中有几篇写到梅花之外，几乎是梅诗的空格，到了魏晋时期，梅花才逐步进入诗人的视野。真正让梅花走入诗歌并赋于它寄情思乡意蕴的，应当是南朝刘宋时期陆凯的《赠范晔诗》。 据《荆州记》记载：“陆凯与范晔交善，自江南寄梅花一枝，诣长安与晔。赠诗曰：‘折梅逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”据史书载，范晔是南朝宋顺阳（今河南淅川东）人，时随檀道济北征入长安。檀道济攻取长安是岁暮年初之际，此时长安水瘦山寒，而江南应该梅花开放了。陆凯是北魏代（今河北张家口一带）人，时客居江南，对遍及江南的梅花自然比江南人多一份敏感。折一枝江南特有的梅花，寄赠给远离家乡的江南友人，自然就有着不同寻常的意义。“这一枝春”是诗人的深情厚意，表达的是对友人的思念，传递了友人故乡的消息（淅川就是《摽有梅》所源之地“召南”一带，应是梅的主产区），同时又包含着诗人对自己故乡的思念和客居江南的伤感，“无所有”三字就是明证。 此诗之后，不仅梅花诗大量见诸乐府民歌和南朝诗人笔下，而且折梅赠远、寄托相思也成了这一时期梅花诗中常见的内容。梅花遍及江南，在一年之中开得最早，是对物候变化最敏感的花木，恰似多情男女早熟而敏感的心理，在风流的南朝，对于处于多情时期的男女来说，恐怕再也没有比“摘以寄心知”更好的表白方式了。如： “忆梅下西洲，折梅寄江北。”（《西洲曲》） “兰叶始满地，梅花已落枝。持此可怜意，摘以寄心知。”（《子夜四时歌·春歌》梁·武帝） “折梅待佳人，共迎阳春月。”（《春歌》梁·王金珠） 隋唐时期，梅花诗大量涌出诗人笔端，名家纷纷笔涉梅诗，其中不乏名作名句。表现手法日趋多样，梅花也由原来的偶然提及，或者是烘托、陪衬，变成了直接的描写对象，诗歌意象的特征更加明显。在表现思乡怀远，寄情相思方面，对南朝梅花意象的意义和内涵既有继承，又有发展，折梅赠友已成为常用的典故，内涵也变得更为丰富。这其中初唐诗人宋之问发配岭南所作的《题大庚岭北驿》和田园诗人王维的《杂诗》功不可没。 “阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。”（《题大庚岭北驿》唐·宋之问） 很明显，最后两句诗人暗中将《赠范晔诗》化为典故，强化了梅花的思乡意蕴。一岭之隔，与故园便咫尺天涯，岭上一枝枝盛开的梅花，不就是故乡最好的象征吗？以景写情，缘情布景，诗人忧伤、哀怨、思念、向往等等复杂的内心由一枝梅而尽现于此，含蓄委婉而又深切感人。 王维的《杂诗》更与《赠范晔诗》有异曲之妙： “君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？” 看似平常的窗前寒梅，早已不是自然之物，在久处异乡、忽逢故友的殷切的乡心那里，它早已被诗化，典型化了，是在外漂泊的游子提及故乡时最忆及的东西，它是温馨与悲凉交织的聚合体，是诗人忧伤情感的见证物。 上述两首诗中梅花意象所产生的艺术效果，一方面是源于对梅花意象文化内涵的继承和不断丰富，另一方面也是源于梅花的生物习性：梅生之地遍及江南乡野，是故乡最典型的代表之一；同时梅花遇春先发，被喻为“东风第一枝”，经冬历春，对物候变化感受明显，因而成了人世消息、世事沧桑的典型象征，所以诗人忆及故乡，先及“寒梅”。 唐代诗歌对梅花思乡寄情意象的继承，还在于对乐府横笛吹曲“梅花落”的巧妙使用。在魏晋南北朝时期，乐府曲调（或乐府古题）“梅花落”，已成为诗人们常用的诗题，鲍照、江总、陈叔宝等人都曾以此为题作诗，而内容大都关涉及远戍思乡、寄情怀远。到了唐代，许多诗人，如卢照邻、刘方平等也都以“梅花落”为题作诗，内容题材仍囿于南朝诗人划定的圈子，而诗仙李白的《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》，对“梅花落”的运用则别开生面，令人眼前一亮： “一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。” 初夏五月的武昌，自然不会有梅花，但由于《梅花落》笛曲吹得非常动听，加上诗人满怀去国远谪之愁，悲凉的“梅花落”就和冷落的心境相吻合，诗人便巧借笛声来渲染愁情，化虚为实，将听觉现象幻化为视觉形象，把“梅花落”笛曲，活化为“落梅花”的场景，描绘出梅花满天飘落、凛然生寒的凄清景象，从而有力地烘托了“西望长安不见家”的怀乡悲愁。因此，这首诗无论是在梅花思乡怀远的意义内涵方面，还是在表现手法方面，都是梅花诗一次飞跃性的发展。 除了上述对梅花思乡寄情意象内涵的继承与发展之外，唐代诗人笔下的梅花在思乡寄情方面还有更加丰富的内容：梅花是思乡之愁的媒介，是故国之情，亲友之思，羁旅之苦。在这一方面，杜甫的《江梅》、《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》，以及柳宗元的《早梅》、刘禹锡的《庭梅咏寄人》、李商隐的《忆梅》等都有着独特的创造，在此仅以杜甫的两首诗作以浅析。 “梅蕊腊前破，梅花年后多。绝知春意好，最奈客愁何？雪树元同色，江风亦自波。故园不可见，巫岫郁嵯峨。”（《江梅》唐·杜甫） 江边荒寒处的野梅逢春怒放，由“腊前”到“年后”仍是一派春意，而多年客居巫峡中的诗圣，经冬历春，年老体衰，两者相较，梅花自然勾起诗人浓重的思乡愁绪、羁旅之苦。江风吹动江水，白梅与白雪相映，一片茫茫；巫峡云深山高，极目眺望，故园不见，漫山遍野盛开的白梅不就是诗人满怀的思乡愁绪吗？ “东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。此时对雪遥相忆，送客逢春可自由？幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。”（《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》唐·杜甫） 友人“逢早梅”寄诗相忆，以不能“折梅相赠”为憾事，诗人对此大为感动，却庆幸未蒙以梅相寄，怕折梅寄来会勾起自己岁暮的伤感和烦乱的乡愁，还自言自己门前也有一株梅树正渐渐开放，“朝夕催人自白头”。渐次绽放的梅花令诗人联想到了飞逝的光阴、沦落的故乡。失意老去的无奈、客居他乡的愁苦、骨肉流离的忧虑、忧国忧民的浩叹……全借梅花道出，千愁百感，尽聚梅花，自然能催人頭白。全诗借梅立意，写尽乡愁之乱，极大地丰富了梅花意象的思乡内涵。难怪沈德潜讲到此诗，也禁不住发出“无限曲折”的感慨；明代王世贞更有“古今咏梅第一”的说法。 宋代文士极好“理趣”。随着人们对于梅花之美认识的加深，梅花诗词在宋代极为盛行，但诗人们更多的是从梅花寂寞野处、凌寒开放、馨香远播等特征出发，着眼于其整体的气质与品格，演绎其高尚的意义，使梅花意象越来越具有人格情操的象征意蕴（这也是对形成于南朝的梅花意象的进一步发展）。与此同时，梅花意象思乡寄情的意蕴仍然在宋代诗词里有广泛的运用。如“岭北霜枝最多思，忍寒留待使君来”（《次韵杨公济奉议梅花》宋·苏轼）；“且当醉倒此花前，犹胜相思寄愁绝”（《饮梅花下赠客》宋·朱松）等等。 到了南宋，金兵南侵，北方沦陷，面对国破家亡，众多逃亡到江南的诗人在诗词中开始大量运用梅花思乡寄情的意象内涵来抒发亡国的惨痛，使梅花思乡寄情的意义进一步深化与发展，包含了更多国破家亡、思乡难归的沉痛与愁苦，最终使梅花意象的意蕴走向了成熟与完善。如，“还怜客路龙山下，未折一枝先断肠”（《客舍对梅》宋·陆游）；“望远可无南北使，客愁定费短长吟”（《梅花》宋·尤袤）；“楼上何人吹玉箫，数声和月伴春宵。断肠唤起江南梦，愁绝寒梅酒半销”（《楼上》宋·葛起耕）。另外，由于路途遥远、亲人离散，南宋诗人在使用折梅寄情的典故时，还多了一份无处寄送、无法寄达的惆怅与叹息，自然也就多了一份情感无处诉说的美好期望与幻想。如“一枝堪寄，天涯远信，惆怅塞鸿难倩”（《永遇乐梅赠客》宋·南山居士）；“一枝空念赠远，溯波流不到，心事谁表”（《齐天乐》宋·周密）等等。 综上所述，梅花寄情相思、思乡怀远的意象内涵起源于南朝，而且在南朝就开始广为流行，陆凯的《赠范诗》是肇始与发端；到了唐朝不少诗人已开始使用梅花思乡怀人的意象内涵进行诗歌创作，折梅赠远已成为典故，在思乡怀人诗中被广泛运用，其中宋之问与王维居功至伟；到了宋朝，尤其是南宋，这种意象内涵有了进一步的发展与深化，并逐步走向了成熟与完善，具有了国破家亡、思乡难归的沉痛与愁苦。这种梅花意象内涵的产生与形成，应当源于梅花开花最早、花期经年，在江南广泛栽培、遍及乡野的生物特性；同时又与各个时代（特别是南北朝和南宋）诗人们因国难或政治的原因而流亡或客居他乡有着直接的关系，并在形成与发展的过程中不断注入了新的文化元素。 （相正平 上海市华东模范中学 200042） |
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