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浅谈“孝”与“孝道”的内涵变化

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梁莉敏

【摘要】“孝”是中华民族的优良传统，一直被大力提倡。甚至有人说只要恢复了孝道，社会风气就能变好，道德水平就能得到提高。针对这个观点，本文将选取与“孝”及“孝道”有关的文字为视角，以我们祖先创立这些文字为源头，探究其流变的过程，回到人、回到历史，然后再重新出发，以展望未来，探究本质，探讨何谓“孝”、何谓“孝道”，以及21世纪的今天，我们还该不该提倡“孝道”。

【关键词】孝；孝道；文字流变

【中图分类号】H02 【文献标识码】A

在前不久召开的十九大会议上，习近平总书记提到要增强“文化自信”，我们有博大精深的优秀传统，而 “孝”作为我国从古至今最重要传统文化之一，一直被古今圣贤、文人墨客大力地提倡，从未间断。甚至有人断言，只要恢复了孝道，社会风气就能变好，道德水平就能得到提高。然而，一百多年前的鲁迅先生曾抨击这是吃人的礼教，巴金的小说《家》痛斥这是封建家庭伦理。“孝”和“孝道”真的是一回事吗？讨论这个话题，有很多的切入点，本文将以和“孝”有关的文字为视角，追溯我们祖先创立这些文字的本义，以及其流变的过程，以人和历史为出发点，展望未来，探究“孝”文化的本质，梳理何谓“孝”、何谓“孝道”，21世纪的今天，我们应不应该提倡“孝道”。

一、远古的“考”是老人的噩梦

甲骨文的“考”是一个长头发的老人，手拄拐杖，表示拄杖的衰弱老人。在古代，成年人是束发的，而到了老年，头发稀疏，就披散开来，意味着老人已经不必束缚自己了。

《说文解字》说：“考，老也。”考就是老，两个字互通，都是老年人的意思。考和老后来发展出不同的含义，老表示老年，而考则表示去世的父亲。《礼记 ·曲礼》说：“生曰父，死曰考。”去世的母亲叫妣。有些墓碑上会刻“先考”“先妣”，用的是这个含义。

“考”字下面的木棍也许有更深的含义，这个字深藏了一个远古时期的风俗——棒杀老人。广西桂林一处7000年前的古人类遗址，发现了14具头骨，其中4具头骨发现有明显被钝器打击的伤痕，当时考古学者推测是被人为打死的。经过鉴定，这4具头骨年龄都在50岁以上，而其他年轻人的头骨则没有这种现象。在石器时代，大多数人都死于二十多岁，50岁相当于我们现代的人瑞了。50岁的老人为什么会被打死呢？研究认为这与远古的生死观念有关。在远古人看来，死是再生的机会，灵魂会转世获得新生，所以当老人被衰老疾病困扰的时候，他们愿意赴死，只是担心死的方法不对。古人认为血液是灵魂寄托的所在，如果死的时候不见血，灵魂不能脱离躯体，不吉，会影响转世超生。因此，古人认为最好是在老人同意的情况下，一棒子被打死，流了血，灵魂才能顺利飞走。

二、“孝”背后的牺牲情结：子承老，不堪其重

远古时期，人类社会的生产力低下，人们对生死轮回观念根深蒂固，强者生存的客观需求，是时代局限的无奈之举。然而，随着农业社会发展，人们开始定居下来，生产力逐渐得到提高，奉养老人有了物质保障；更重要的是，在农业生产中，在气候变化、土壤、工具制造、耕作技术等方面，老人的经验至关重要。甲骨文的“寿”和“神”，二字形态非常接近。有学者认为，长寿的“寿”意思是老人的头脑、经验，以及对历史、禁忌的掌握，近乎神灵的，俗语有云“家有一老，如有一宝”。足见，当生产力发展了，头脑的智慧远胜一身的蛮力，新的道德秩序开始建立，尊老、敬老的孝行成为社会风尚。

金文的“孝”，是一个长头发的老人和一个孩子在一起，表示孩子搀扶老人，奉养老人。翻开孝道的楷模之书《二十四孝》，我们会发现虽然是在宣扬孝顺的美德，但根据今天的价值观来评判，更多的是盲目行孝，如第十三则“埋儿奉母”：“汉，郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：‘贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？及掘坑三尺，得黄金一釜。上云：‘官不得取，民不得夺。”

为了奉养老人，竟然不惜杀死自己的儿子，荒谬至极的行为，法理不容。“孝”固然是基于乌鸦反哺、羔羊跪乳的亲情，若“孝”一旦超越了道德规范，戕害个体生命和人格尊严，亲子关系便不再是真挚单纯的爱护，而是不平等的封建礼法，正是鲁迅先生痛批的礼教吃人。

隶书的“孝”字为，这将篆文中的“老”简化成的形态；将“子”简化成，字形构造的意义仍然是“子承老”。比如丁忧制度，根据儒家传统的孝道观念，朝廷官员任职履新期间，如若父母去世，則无论任多大的官，从得知丧事的那一天起，必须立即辞官回到祖籍，为父母守制三年，谓之丁忧。守制就是吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，停止一切娱乐活动。守制三年的规定，在孔夫子提出后，就有人质疑，其解释，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱，三年的丧期，是天下通行的丧期。

然而，若父母去世的时候，人正当壮年，事业处于上升期，让其守制三年，于个人，于社会，都是莫大的损失。为何孔夫子要坚持明显是不合理的制度？或许是缘于宗教的牺牲情结，为了自己心目中崇高的目标而牺牲个人利益，付出的代价越大，越能彰显个人的道德。子承老，不堪重负，孝道牺牲的背后是道德的满足感。

三、被封建统治玩坏的“孝道”：忠孝同构

除了上面介绍的金文“孝”，其实“孝”还有另一种写法，此字象征长发的老人把儿孙的“子”几乎完全压制、笼罩在自己的身下。老人在金文“孝”字中居于无可置疑的统治地位，飘飘的长发好像在告诉儿孙：你要孝顺。孝顺的“孝”和陪伴左右的“孝”的内涵是不一样的，一个“顺”字，不仅仅指赡养老人，更多的是指礼敬顺从。

同样是表达孝道典范的《二十四孝》，开篇的第一孝“孝感动天”体现了这种毫无原则和底线的孝顺。舜，传说中的远古帝王，相传其父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。其孝行感动了天帝，定舜为继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。用今天的眼光来看，此母子二人已有故意杀人未遂的嫌疑，舜竟然还封象为诸侯，这难道是对国家和百姓负责的表现吗？

在封建社会奉行家天下的理念，天下一家，君王就是至高无上的家长，不管此“家长”多么荒诞无道，作为子民的老百姓都要尊崇孝道，不可违谬。儒家对孝的阐述和金文“孝”字的字形非常一致，老人与孩子的地位是不平等的。所謂君君臣臣父父子子，实际上是一个森严的等级制度，儒家要求所有人恪守这样的等级秩序，并且能够推己及人，在个人层面要求老吾老以及人之老，在集体层面则深入推广至国家，像对待自己父亲一样对君王尽忠。这样的一套等级制度就是孝道，忠孝同构。

四、新时代背景下“孝”义：去粗取精、去伪存真

既然“孝道”的本质是被封建统治者玩坏了的统治手段，是不是孔子提倡的“孝”就该被全盘否定呢？非也，儒家经典的“孝”，在很多时候是被封建统治阶级以统治为目的来过度解读。在《论语·为政》中，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子认为，赡养老人是远远不够的。现在人们一谈到孝，就是指能够赡养老人，倘若如果仅仅是赡养，马狗羊这些家畜尚且都能做到，人若不能做到礼敬，那与禽兽又有什么区别呢？但孔子说的礼敬不等于盲从。孔子在《孝经·谏诤章》中说：“父有争子，则身不陷于不谊。故当不谊，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。”大义当前，该争的一定要争，不让君父陷于不义的境地，这也是一种孝，是一种“三观”正确的“智孝”，而非“愚孝”。

“百善孝为先”“仁者人也，亲亲为大”“千经万典，孝悌为先”……这些耳熟能详的孝义经典支撑着中华民族生生不息、薪火相传，世易时移，在代际更迭加快的背景下，敬老、爱老、尊老、养老依然没有过时，包容谅解、尊重关爱应当是我们大力提倡的社会风尚。反观社会上零星出现的“棍棒之下出孝儿”是粗暴无知的暴力滥用；“不孝有三，无后为大”是性别歧视重男轻女的顽疾；“父母在，不远行”是对个人追求梦想的束缚和扼杀，这些都是与时代格格不入的糟粕，留不得。

综上所述，我们现代人对“孝”的理解和解读，已经与古人大不一样了。若还是粗暴简单地认为“只要恢复孝道，社会风气就能变好，道德水平就能得到提高”，这是凌空蹈虚的说教，孝义的盛行更无从谈起。笔者认为，在新时代背景下提倡“孝”义，应该去粗取精、去伪存真，古为今用，推陈出新，形成符合坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观的孝行，有选择地传播中华传统中的美德，形成优秀的社会风尚。

参考文献

[1（汉）许慎撰，（清）段玉裁注.说文解字注（第二版）[M].上海：上海古籍出版社，1988.

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[3]韩晶.孝经·二十四孝[M].武汉：湖北美术出版社，2012.

[4]（魏）何晏集解，（梁）皇侃义疏.《论语集解义疏》[M].北京：中华书局，1985.

[5] 顾迁注译.孝经[M].郑州：中州古籍出版社，2012.

[6]曾宪通，林志强.汉字源流（第二版）[M].广州：中山大学出版社，2012.

（编辑：龙贤东）

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