| 标题 | 中国传统文化对建筑工程设计的影响 |
| 范文 | 詹晓燕 陈宏毅 摘 要：本文从通俗和专业两个不同角度对“风水”这一概念进行了解释,并分析了中国源远流长的风水理念对传统建筑选址和布局的影响，目的是为了扫清现代城市发展进程中的思想障碍，探寻适合现代建筑工程设计的新理念，使之得以健康的可持续发展。 关键词：风水；启迪；建筑工程设计 近年来，“风水”文化经国内外众多专家学者的再度认识与评价，在拂去蒙在古老“风水”身上的迷信尘埃后，我们发现：它具有多方面的科学内涵，值得发掘与研究，对于现代建筑工程设计设计具有重要的参考价值。 1 风水的概念 中国建筑的传统文化因子之一,是被古人看得很神秘的所谓风水之术。无论后代的所谓阳宅、阴宅,抑或其他一切门类的建筑文化,一般都浸透了风水文化的意识和观念.中国风水术是中国建筑文化的独特表现,是中国建筑学与朴素环境学的一种传统“国粹”.其作为文化积淀的、相对稳定的观念形态本身就是一种社会存在,深刻地影响甚至决定了古代建筑设计及规划布局。 风水相地纳入《易经》中的五行、天干、地支、八卦、天文、人文、历时等复杂多变的因素之后更为神秘，而具体的变化运行则找不出它的科学依据。“风水”一词从字面上讲,“风”是流动的空气,“水”是大地的血脉,万物生长必须依靠它们.风水此语一般认为出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中.郭璞为“风水”下了一个定义：“气乘风则散,界水则止.古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水.风水之法,得水为上,藏风次之，”可见藏风得水就成了风水理念的关键所在了,这也是东方文化隐喻含蓄之美的具体体现,“藏风聚气”因而成了中国古代的环境观、审美观。 2 古代风水理论之启迪 尽管风水学理论在历史上分为“理气派”和“恋头派”，二者各有侧重但作用相似。就其理论与作法归结起来一般有7点：①定点，②定向，③定位，④定象（色），⑤定时，⑥工法，⑦装饰。这些手法在我国古代城市环境选择上起着决定性的作用，但在本质上都体现了对自然的崇拜，同中国古典园林造景原则是一致的。景园造景与风水相地理论有着不解的渊源。总起来看，我国古代风水理论对现代景园规划的意义与启迪如下： 2.1 天地人一体化的秩序 风水的核心是探求环境中各种因素的协调关系，不主张人类控制自然或者如何制约环境，而是注重人类对环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决人与环境场所的问题，寻找一种能使天、地、人成为均衡、协调、统一的环境秩序。 2.2 追求局部与整体（大环境）的立意 我国古代很早就认识到了局部与整体之间的关系。从风水相地的过程和内容来看，最注重对整体环境的把握，在掌握了整体环境的情况下，再审其形、其势、其气，理“水口”，点“位”和“穴”，随之在进行局部环境的规划与建造，若遇到局部不合理指出，则提出相应的改造意见，力求整体环境的和谐完美。这种思想反映在许多方面，如城镇村落的宣纸，陵墓的择地和营建等，必须先考虑周围山脉走势，水流方向、季风方向以及阳光等因素，然后选定适宜的建设地点——“位”与“穴”。如此大环境的观念，对我们今天的旅游（景园）景观环境规划仍然有着积极的意义。 2.3 “穴”位和“生境位” 风水学中讲究点“穴”，“穴”是指蕴藏山水之气的地方。说明了风水学中与建筑选址有关地形上“穴”的问题。生态学认为，生物群落有一定的结构，生物的空间分布总是按照最充分利用非生物环境所提供的各种条件的原则来进行。风水中的“穴”格局，正是这一原则的体现，理想的“穴”就是一个良好“生境位”或“生态位”。从这一点上也说明风水相地理论对于生态学认识，与今天的许多原理不谋而合。应该说这不是一个简单的巧合，而是人们在长期认识自然、改造自然的实践过程中逐步形成的科学理念。 3 风水理论对建筑工程设计的影响 3.1 追求标志性景观建筑 标志性建筑，在现代城市景观规划设计中悄然流行，简单的理由是：与国际大都市接轨。尽管在世界上有很多国家的城市中都具有标志性景观建筑，如代表国家象征的建筑有：法国的埃菲尔铁塔、英国的大笨钟、美国的自由女神、中国的天安门等；又如代表城市象征的建筑有：华盛顿的白宫、吉隆坡的双塔、上海的电视塔，随着时代的变化，广州的标志性建筑也在变，从63层、移至88层，据说广州市政府已决定，要建立一幢赶超上海电视台高度的亚洲之最标志性景观建筑。实际上，这种喜建标志性建筑的风气由来已久，在中国传统社会中有时因风水建塔，有时因公德立牌坊、修建寺庙等做法，比比皆是。在现代城市建设中，除了因政绩原因外，有这种城市景观规划思想的人大有人在，这很大程度上是受传统风水文化观念的影响。这也难怪，就连广州大学的校园建设，也会作出标志性建筑。这是目前在城市景观规划设计思想上的误区。在国家不富裕、科技水平不发达、能源不足的情况下，没有必要这么做。 3.2 效仿“名山大川和尚多”的开发理念 地球上的自然山水景观也是地球上人类的一笔财富，中国古代风水相地习惯将陵墓、祠庙、寺院选在自然山水风景胜地，故有“名山大川和尚多”之说。古人将人工建筑混入自然景观中，其建筑规模小，对自然景观的破坏不是很大，且能点缀自然景区，成为名胜佳境。然而，在一些地方开发房地产时，继承了“名山大川和尚多”开发观念，形成了“名胜景区别墅多”的开发理念。使得大量的建筑置入景区，这将是一种灾害。这也是目前在建筑选址上、接近自然方式上甚至是个人生活观念上的新误区。借鉴西方国家保护自然景观的经验，不允许以利用自然、开发自然为名建造过多的人工景观或工程，以保证后人研究、欣赏、享有自然生态景观的权利。 3.3 环境中自我封闭围合的习惯 无论是在军事重地、监狱，还是在居住小区、私人别墅住宅、幼儿园、学校、医院、机关、企业，甚至在城市的公园都是围墙，同样是以封闭围合性观念构架行事。其目的，传统说法：私有空间，为我独有；与事不争，一心只读圣贤书。现代说法：为了便于管理。实际上，“围墙”的习惯，从战国时期就已经开始围城的做法，特别是到了秦始皇时期，最有标志性的围墙“长城”出现，更标志着中国传统文化植入人们的意识中，几千年来均无法改变。在现代城市景观环境的规划中制定出：凡是临街的围墙，必须是采用“漏花围墙”。这只是城市景观规划的观念向传统思想挑战的第一回合。因为世界上第一个美国的中央公园诞生时没有围墙，其意义就是在于“公园”是面向城市的市民开放的。在广东的中山市，那里有歧江公园、孙文公园，还有??，反正都是没有围墙的公园。城市的文明不会因为没有围墙而丧失。 4 结语 风水理论凝聚着中国古代朴素唯物主义思想和审美科学，显示着中华民族特有的真知灼见，以朴素的科学管理，对天、地、人三者的逻辑关系作出精辟的见解。如果破除其迷信的成份，中国的规划建筑学就是当之无愧的景观规划、场地设计规范。 参考文献 [1]王振复.中国建筑的文化历程[M].上海:上海人民出版社,2000. [2]潘谷西.中国建筑史[M].5版.北京:中国建筑工业出版社,2004:2122223. [3]褚良才.易经·风水·建筑[M].上海:学林出版社,2003. |
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