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从神话古籍中走出的句芒角色形象设计

范文

郭瑞琳

摘要：宣传传统神话角色，弘扬中华文化。分析句芒在不同历史时期的造型形象，总结其演变过程。以游戏和动画的角色设计为例，分析该角色的不同时代特点。得到句芒形象演变的特征。该角色的形象演变可为中国其他神话角色的造型设计提供参考。

关键词：句芒民族文化融合神话古籍形象演变中国传统文化

中国分类号：J218.7

文献标识码：A

文章编号：1003-0069（2020）006-0045-03

Abstract： In order to publicize the role ot Chinese traditional mythology charactersand promote Chinese national culture.This paper analyses the shape images ofMang in different historical periods， and summarizes the process of image evolutionTaking the role design of game and animation as an example， this paper analyses thedifferent characteristics of the role in different times.Obtain the characteristics of theevolution of the image of Mang The image evolution of this role can provide referencefor the shape design of other mythical roles in China

Keywords： GouMang Integration of National culture Ancient books of MythologyImage evolution Chinese traditional culture

引言

句芒，被誉为“春神”。在《淮南子》《山海经》《吕氏春秋》等古书典籍里对其形象都有记载。他多以“鸟身人面”的形象出现在历史上。句芒的具体形象最早出现于连云港将军崖岩画上，随着考古挖掘，更多含有“芒神”形象的画像砖和图纹出现在公众的视野之中。随着历史的更迭，句芒这一掌管草木、农业的春神角色形象在历史的潮流中时隐时现，甚至还一度销声匿迹。本文通过对句芒形象的演变分析，结合现在数字媒体手段呈现的芒神形象，来分析我们应如何结合现在的媒体手段更好地宣传富有中国特色的传统文化形象，使这些富有民族特点，带有民族精神的角色形象深入人心。

一、历史发展中芒神的角色形象演变

（一）古书文献中的形象记载

每一个民族都有属于自己的民族信仰，在不同的民族信仰之下便产生了不同的神话角色形象。正如希腊有奥林匹斯众神，在中国也有属于自己的神话体系，而在这个体系之中鲜有人知的神话角色还有很多。

在中国古代文献中关于句芒的形象记载较为零散，例如《礼记·月令》“其帝大眸。其神勾芒”。郑玄注日“句芒，少嗥氏之子日重，为木官”。朱嘉注“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少眸氏之子。日重，木官之臣，圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之”。通过这几句的描述可知，句芒是辅佐青帝太嗥的大臣，掌管树木的发芽生长。但在这些古文献中，并未对句芒的形象进行描写，所以这位“木神”到底是何容颜无从得知。但在《山海经.海外东经》中则对句芒的形象进行了描写，“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。通过查找各种古文文献可以发现，句芒有着多重的身份，像是一位万能的神。但所有的古籍文献似乎都在侧重于定义句芒的身份地位，通过《山海经》的描写才对句芒的形象有了一个大致的概念。

（二）历史文化中的形象演变

句芒的形象最早出现于江苏连云港将军崖的岩画上。该处岩画是距今四千多年前少吴部落的文化遗存，是对东夷部族人民的生活状态以及自然崇拜的记录。将军崖岩画被定义为最早记录农耕生活的岩画，尤其是在A组岩画中，有很多代表农作物形象的图纹，以及状似人脸的图纹形象。在这组岩画中还发现了历史上最早的句芒形象。如图1右上角所示，有一个面型正方的形象像是悬于天空之上，而这一形象也符合《墨子，明鬼篇》中对于句芒形象的记载，“非惟若书之说为然也，昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状正方……穆公再拜稽首，曰：‘敢问神名？曰：‘予为句芒。”在这段古文中描写的是秦穆公在庙堂里见到一位长着鸟的身子，穿着白衣带着黑帽，脸形正方的神往庙堂内走，秦穆公害怕想要逃跑，这位神仙便张嘴说“莫怕，我是句芒”。而A组岩画上的人物形象便符合“面状正方”的特點;再加之该组岩画记录的是农业生产，配合上句芒主管农耕和作物生长的职能，有关专家便推测出，这也许就是历史上关于芒神最早的形象记录。

继发现连云港将军崖岩画上有疑似句芒的早期形象之后，在淮阴市高庄战国墓出土的铜匝、铜箅上也发现了句芒的形象。如图2，在挖掘出的铜匝残片上，可以看出这组刻画的图像主要记录的是山林间奔走的鸟兽，在这其中有一个人身鸟头的怪兽，肩扛九齿横木。而这一形象与《淮南子，天文训》中所记载的“东方木也，其帝太嗥，其佐句芒，执规而治春”。相吻合。这句话表明句芒是有法器工具在身的。在该铜匝残片中鸟首人身的角色造型设计上，同样也有工具设计。这也许就是春秋战国时期，人民对于掌管春耕农业的芒神的造型想象。

随着历史的推移，芒神的形象一直延续着。在徐州沛县栖山石椁墓中发现的西王母画像壁画中也有疑似句芒形象的造型存在。该墓是西汉末期的一座夫妻合葬墓。“外侧画像右方刻画了竞技、建鼓、鸟首人身、马首人身、人首蛇身、三足乌和九尾狐等物像，左边刻画一楼阁，楼下有一鸟衔食，楼上有一戴胜妇人凭几而坐，几上放一鼎和一盘（应为酒樽和耳杯）。[17]通过图3中所转描的壁画内容可以看出，在画面的右方有四位站立作揖的角色形象，其中的第三位是鸟首人身，而根据《墨子·明鬼篇》的记载，秦穆公在庙堂遇到句芒，并且句芒还赐给了他十九年的阳寿，从中可以看出芒神还有添寿祈福的神职。而此壁画描写的就是西王母坐于高台之上，众神向其献礼，并且拥有这种形象和神力的神在古文献中并无其他记载，因而推断出是句芒。

同样，在陕西神木大保当发掘的东汉墓葬中也有句芒的身影。据考古学家考证，位于M11号墓的左侧门柱上刻绘的画像便是句芒。该形象符合《山海经，海外东经》中对于句芒的描写，“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。并且在《淮南子，天文篇》中也提到句芒和蓐收执规矩而治春秋，这些都与该石柱上所绘内容大体吻合，“画面左侧为—人面、人身、鸟足、兽尾神像，头戴冠，上播三羽，羽毛涂墨彩向后飘扬，冠红色，似为红色织物缠于头顶，两根黑色冠缨翘于颈后。方脸，面涂粉彩，五官以墨线勾绘.红唇，长须。身着红色宽袖衣。右竹前伸，手持曲尺形矩。胸前以墨彩勾绘日轮，中间徐红彩，红彩中央用墨绘三足乌。下身着鸟羽裙，其上有红、墨彩绘成的椭圆形羽毛，下端及两侧羽毛较长”。[11]（图4）。句芒的形象延续至东汉时期仍保留鸟的形象特点，不过较之前发现的句芒形象该石柱上所刻画的形象在造型上丰富了很多。

三、从民间艺术形象到媒体角色设计

（一）民间艺术中的句芒

立春是中国二十四节气之中的第一个节气，立春的到来标志着万物复苏，草长莺飞，又到了春耕的季节。中国作为一个由农耕文明发展而来的国家，先民对于立春节气十分重视。句芒作为“春神”，在民间便化身为一个可爱的小牧童与黄牛一起出现在年画中，这种年画被称为“春牛图”。如图5所示，在图中，鸟身人首的芒神化身为眉目清秀的芒童在老黄牛后面赶牛前行。在《春牛图》中对于芒童的角色设计细节体现在其鞋部设计，“如果是光着脚，则预示来年雨水大，要做好防涝的准备。如双足穿草鞋，则预示来年大旱，要农民作好抗旱蓄水的安排。如一只脚光着，一只脚穿草鞋，则预示来年是不旱不涝的好年景，农民们要辛勤耕作，勿误农时”。[5]在《春牛图》中的芒童皆是一脚穿鞋，一脚赤裸，这表达了农民对于春种的美好期待。从这些年画中可以看出，句芒在民间的形象已经完全拟人化，与一般的人类形象没有很大的差别。掌握万物生长的“春神”似乎变得更加平民化，更加亲切。

与《春牛图》中的芒童形象不同，浙江衢州郊区的梧桐祖殿是全国唯一一座供奉“春神”句芒的神殿。但是殿内所供奉的芒神形象却不是根据古籍文献中所记载的形象进行设计雕刻而成，而是根据当地居民的要求进行设计。“新的句芒雕像是：人脸，鸟身，穿白衣，驾两条飞龙;手里拿着一个圆规;国字脸，浓眉，凤眼，柱鼻，大嘴，厚唇，长耳垂肩。”[4]（图6）。

虽然这座雕像是根据当地居民的要求进行塑造的，但是通过这尊雕像可以看出其造型设计方面仍然受到了古文献中对于句芒形象描写的影响，雕像本身还是具有句芒的主要特点。同样在这座雕像中也看出了中国天神造型的影子，与“四大天王”的造型形象有些相似，这也表达了当地居民对于芒神的认可与敬畏。

（二）现代媒体设计下的句芒

在2007年发布的游戏《仙剑奇侠传四》中出现了句芒这一角色形象。在这部单机游戏中，句芒的角色设定是守卫封神陵的神将。在该部游戏里，句芒可以通过了解进入封神陵的人的前世今生的作为，来对其进行奖励或是惩罚。这一角色概念也符合《墨子·明鬼篇》中所描述的句芒可以给人添福添寿的神力特点。

而在造型设计方面，通过图7可以看出，该游戏中旬芒的角色设定仍采用的是“人首鸟身”的造型特点。在拟人化的同时根据古文献记载将句芒的双手设计成鸟类的爪子，并且结合鸟类双足的特征，没有给游戏中的句芒设计双腿，而是御风而行。同时，龙的元素也并没有完全在角色设计中消失，在句芒衣服下摆的设计上融入了龙鳍的元素身上的盔甲设计中也有龙鳞的纹样。在游戏中旬芒掉落的物品是神木影羽和扶摇仙果，其装备设定也符合文献中对于句芒“春神”和“木神”的設定。但在游戏中句芒的武器被换成了绝影刃，这与《淮南子》中所述“执规而治春”不相符，但这也可以理解为是为了游戏画面效果和体验效果更加绚丽和刺激而做出的改变。

《大鱼海棠》在2016年终于实现了它的“十二年之约”。这部融合了中国古代众神的故事当然不会缺少句芒这一重要角色。句芒在《大鱼海棠》中代表“木”的元素，其对照参考来源于《左传，昭公二十九年》中“木正月句芒”。通过图8可以看出，在《大鱼海棠》这部动画电影中，句芒被赋予了更多拟人化的特点，在造型的总体特征上与人类更加接近。在衣袍的设计上采用的是春天的大片碧绿与点点赤红和白色组成的缠带点缀在衣袍上，这寓意着白雪褪去，万物复苏，春天来临。衣袍袖子的设计采用了中国汉服中的宽袖，这一设计也符合句芒“东方之神”的身份特征。句芒身后背着一块春木，这与其“木神”的形象极为符合，掌管时间草木，主导万物的复苏。头饰以燕子为造型，燕子在古时为神灵之鸟，是报春之鸟。燕子归来带来春意，带来生机，这与句芒掌管春季草木复苏寓意吻合，并且结合句芒在古文献中“鸟身人首”的特点，该造型设计中不再延续鸟身或是鸟首的造型元素，而是将这一造型特点融入在头饰设计中，燕子的形象既含有鸟图腾元素，又寓意春归，一举两得。

三、角色形象下所隐含的民族文化

（一）图腾崇拜中的民族文化融合

东夷，是先秦时代中原王朝对中原以东各部落的称呼，也是汉族的族源之一。东夷在考古上是指距今约8300年前的后李文化起，历经北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化的承载者。连云港将军崖岩画被考古学家定义为原东夷部族所留下的对于其生活的记载图像。其中在A组岩画中出现的方脸人物形象被推测为句芒最早的形象，也是因为东夷部族拥有以鸟为图腾的图腾文化崇拜。图腾是人类早期对于自己一种懵懂而又神灵化的归属感的信仰。《左传》昭公十七年所记载的“以鸟命官”，“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少嗥氏鸟名官，何故也？郯子曰：‘吾祖也，我知之。……我高族少嗥挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……自颛顼以来不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”[13]这些部族一起由少嗥部领导，组成了一个更大的部族，他们共同信仰鸟图腾，而少嗥则属于东夷族的文化。这种对于鸟图腾的崇拜就反映在了连云港将军崖岩画上，再加之神话中所讲，句芒是东方上帝青帝太嗥手下掌管树木发芽生长的神，因此在将军崖岩画上出现疑似句芒的图像是有据可依的。

从商周开始，中国大地上便连年征战不断。战争促进了民族文化的融合，在讨伐战争中，东夷部落被灭，东夷部族的人民在流亡中逐渐融入到华夏部族的生活当中。随之而来的便是文化与信仰的融合，句芒作为“春神”的身份也被华夏部族所接受，这就带来了句芒形象的再次演变;成为《山海经.海外东经》中所描写的“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”的形象。华夏民族所信仰的图腾是龙，当战争带来了文化融合之后，为表示华夏部族拥有绝对的统治权以及兼容并包的博大胸怀，便在句芒原有的形象上加上了两条龙。这种句芒形象，成为东西两大部族融合所形成的统一的华夏民族春神信仰的代表性符号之一，也成为一个融汇了多元文化而形成的文化个体，是民族融合，共同发展的产物。

（二）宣扬中国传统文化

在中国的荧屏之上，伴随着童年成长的神话故事是希腊众神，甚至连美杜莎都成了人们耳熟能详的角色。但谈起中国的神话中存在的神明，却不能说出—二。

中国作为世界上四大文明古国之一，上下五千年的历史从未间断过。华夏文明源远流长，各大部族分分合合，在文化的交融与贯通中产生了丰富多彩造型丰满的神鬼形象。而现代社会的大多数人却对这些一无所知。对于古文献中所记载的神明形象很少会有人去探知，知道的也仅仅是《山海经》这一本，但是在《淮南子》《墨子》《吕氏春秋》《礼记》等古籍中同样也有对于中国神灵的记载与描写。

随着现代技术的发展，数字媒体作为一种新型的视觉化手段可以对宣传中国古代神话起到重要的作用。《大鱼海棠》做到了，它将中国鲜为人知的众神搬到了荧幕之上，当一个角色带着其独有的魅力出现在人们的视野中的时候，就会勾起大家想要探知其角色造型背后所隐含的故事的兴趣，这样角色造型便起到了一个引导的作用，使越来越多的人关注中国古典神话，了解神话中的众神，了解图腾信仰的文化，了解中国民族文化的变迁。这不是玄学或是糟粕，而是中国传统文化中精神层面的信仰之力。

结论

不同时期的句芒形象在角色造型上有时代个性特点，但总体造型仍是遵从“鸟身人首”的基本设定。这不仅是对鸟图腾信仰的延续，也彰显了不同历史时期下大众审美的变化。从先秦时期在岩画中呈现句芒形象，到现代用数字媒体技术将其还原再现，加入更多符合现今大众审美的元素。现代媒介的运用可以让角色形象更加丰满，使句芒这一形象不仅传承了传统，也是现今大众审美的体现，从而为我国的传统文化注入新鲜时代血液，使之历久弥新。.

参考文献

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