| 标题 | 诗人白居易的国防理念 |
| 范文 | 刘玉青++张丽娥 摘要：世人皆知白居易是中唐时期伟大的诗人，然因其诗文成就太高，以致人们以为他不知兵学，不懂军事。白居易所撰《策林》以及有关军事奏章和诗文，反映了白居易在军事国防理念上的才能。他根据当时的军事、政治情境，在国防军事上提出了“兴不好战，安不忘战”、“销兵之方，省费之术”、“恢复府兵制”、“御戎狄，安四境”、“选将置帅”等一系列思想和主张，表现了其文才之外的武学成就。 关键词：白居易；国防观念；策林 中图分类号：K242.3 文献标识码： 文章编号： 白居易为中唐著名的诗人和文学家，其著作等身，“前后七十五卷，诗律大小凡三千八百四十首”[1]1553，在唐代诗人中高居首位。其作品保存相对完整，成为人类文化的瑰宝，深深影响着历代文人。白居易的诗歌成就最为辉煌因而受到人们普遍重视，而学者着墨于其散文研究的不多，对于其兵学、兵略等军事思想的探讨则更为鲜见，使人误以为白居易不知兵，不懂军事。古代的读书人，都以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为学习内容，六艺就是文武兼修、术德兼备的教育，以“出将入相”为最高理想境界。因此，读书人或多或少都会涉猎兵学、武学等书籍，都具备一些军事知识。白居易自懂事起就在战乱中艰苦成长，又有“兼济天下”①之志，成人之后对国防军事也就有了独到见解。 一、白居易的战争观 白居易是一位贯通儒道佛三教的学者，更是一位融合儒道佛三教的智者。他的行为方式和生存智慧，真正体现了三教融合这一时代精神。[2]114儒家重视伦理道德，讲仁爱，“足食；足兵；民，信之矣。”[3]118是反对战争的。道家主张尊道积德，“兵者，不祥之器，非君子之器，非不得已而用之。”[4]29是反对战争的。佛家讲慈悲，力行五戒，五戒当中又以戒杀生为最，当然也反对战争。白居易融会贯通三教之学，自然承袭三教的反战思想主张，在《新丰折臂翁》诗中，即呈现其反战思想。“……是时翁年二十四，兵部牒中有名字。深夜不敢使人知，偷将大石捶折臂。……痛不眠，终不悔，且喜老身今独在。”[1]62文中以新丰县的老翁自伤手臂，来逃避兵役，苟且偷生，而且至死不悔，来强调战争的可怕。《捕蝗》诗中也充满反战思想，“兴元兵久伤阴阳，和气盅囊化为蝗。始自两河及三辅，荐食如蚕飞似雨。雨飞蚕食千里间，不见青苗空赤土。”[1]65白居易认为，战争打久了，会使阴阳失调，四季反常，水灾、风灾、地震、虫害等百祸滋生，百姓就不能好好生活。这些都体现了白居易的反战思想。 白居易将战争发生的原因归于朝政荒颓。他在《才识兼茂明于体用科策》中写道：“由是观之，盖人疲由乎税重，税重由乎军兴，军兴由乎寇生，寇生由乎政缺。”[1]998策中追本溯源，认为民生饥贫是由于赋税过重，赋税过重是由于连年征战，而连年征战是由于边祸不断，边祸不断的原因则是朝政的荒颓。白居易总结道“惩既往之失，莫先于诚不明而政不修。戒将来之虞，莫先于寇不销而兵不息。”[1]989要改善现状，必须惩治贪官污吏，清肃政局，同时减免苛税，使庶民安居乐业，这样社稷才能平定，朝廷才能由衰转盛。白居易虽然反对战争，但认为在必要的时候，也要以战止战，以战争来追求和平。 二、白居易的国防理念 唐宪宗元和元年（公元806年）白居易和元稹为应考“才识兼茂明于体用科”，深居长安华阳观数月，研究当时国内的政治、经济、军事、文化等各方面的现状及问题，探讨解决问题的办法，形成策文。应试后，白居易将自己的策文七十五目编为四卷，名曰《策林》。《策林》为白居易呕心沥血之作，其中第四十三篇至五十二篇的内容集中反映了他“重视国防、反对黩武”的国防理念。 此外，白居易在任左拾遗和中书舍人期间，也上奏过不少有关军事的奏章。白居易上书言事多获认可，或因其极言直谏，有关军事的奏章均未被采纳，但这不能抹杀其有关军事的真知灼见。白居易军事思想集中体现于以下几点： （一）兴不好战，安不忘战 《孙子兵法》开篇即讲，“兵者，国之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。”[5]5说明了战争的重要性。吴起亦讲“昔承桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧其社稷。”[6]86。说明好战必亡，忘战必危的道理。白居易认为：开元初期国家连年对外作战，导致经济凋敝，财政负担严重，人民生活极为困苦；到了开元中后期，国家太平，人民安乐，于是武力准备不足，以至于安禄山举兵叛乱，后一发不可收拾，民生破坏，全国动荡，国力损耗殆尽。因此，白居易在《策林》第四十三篇《议兵》中指出，“天下虽兴，好战必亡；天下虽安，忘战必危。不好不忘，天下之王也。”[1]1340这与孙武、吴起的思想同出一脉。白居易以老子的话“兵者，不祥之器，不得已而用之”作为不好战的明训，又以“周定天下，偃武修文，尤立司马之官，六军之众，以时教战。”[1]1340作为不忘战的例子，来劝勉君王，“然则君天下者，不可去兵也，不可黩武也。”[1]1340 在用兵方面，白居易分成义兵、应兵和贪兵三类，并进行分析，“兵贪者亡，兵应者强，兵义者王。……曾不知无敌者根于义，自败者本于贪。”[1]1340因此，白居易主张君王应以“义兵”自居，“王之兵，无敌于天下也，故有征无战焉。”[1]1340 （二）销兵之方，省费之术 府兵制在玄宗时已遭到破坏，不得已采用募兵制，用优厚的待遇来招募兵源。“唐代前期，兵士要有富裕的家庭背景，以便有能力制备衣装和轻武器；唐代后期，兵士却通过当兵来养活自己的家庭。”[7]179这样，政府的财政骤然吃紧，到宪宗时尤为严重。如白居易所言：“臣伏见自古以来，军兵之众，资粮之费，未有如今日者。”[1]1341这是个两难的问题，如果直接裁减兵力，被裁士兵就无法养活父母妻儿，恐会使军情生怨，引发战争。但不作为的话，政府财力耗尽，士兵疲乏，国家灭亡。而且这个问题一日不解决，只会越来越严重。白居易鉴于当时已有多年未战，地方仍不停招募士兵，且又大量虚报，套取军饷，提出“斷招募，去虚名”的具体措施，并认为“销兵之方，省费之术，或在于此。”[1]1341 白居易认为，士兵多年征战，多有功劳，不可直接裁减，但如果使用就实去虚之法来整顿军队，则可避免吃空饷，节省军费；使用停止招募之法，则可让时间来慢慢消除军队的冗员。“故不散弃之，则军情无怨也；不增加之，则兵数自销也。”[1]1341这样既不会引起兵变，又可以逐年减轻财政负担，如此两全其美的办法，实为高明之策。 （三）恢复府兵制 府兵制最重要的特点是兵农合一。府兵平时在家耕种土地，与一般农民无异，战时从军打仗。府兵制“从国家的角度说，重视兵士的身份和家庭经济条件；从士兵的角度说，重视当兵的政治待遇而不是经济报酬。”[7]179由于府兵的军资、衣装、武器装备和赴役途中的粮食均须自备，所以，“府兵从民丁（有官品子弟）中征点，又与均田制相结合，耕战相兼。”[8]145自高宗以后府兵制逐渐遭到破坏，到玄宗时，府兵制度遭到全面破坏，只好选募彍骑代替府兵，由府兵的征兵制改为彍骑的募兵制。 白居易认为，府兵制具有养兵费用低、降低财政负担、选训与任用分离和不会造成军阀拥兵抗命的特点。因此主张“复府兵，置屯田”，以期“兵权渐分”、“戎备渐修”、“军食渐给”[1]1341，则国家富强指日可待。然而，府兵制是兵农合一制，与屯田制息息相关。自武后、玄宗以后，人口急剧增加，土地兼并日益严重；府兵失去了土地，生活无保障；此外战事频繁、兵役繁重；导致人民避役，兵士逃亡。均田制的破坏，使府兵制失去了赖以实行的经济条件。随着时代的演进和战乱的缘故，很难恢复均田制，府兵制当然也无法恢复。府兵社会地位下降②，也是府兵制度破坏的一大原因。所以，恢复府兵制和屯田制只是白居易的理想罢了。白居易可能对执行的难度也有所认识，故建议“始复于关中，稍置于天下。”[1]1342 （四）御戎狄，安四境 唐朝的首要外患来自于北方的突厥，在唐太宗即位之初，颉利可汗率兵20万直逼长安城，距长安城仅40里，情势十分危急，最终只得再定盟约，突厥接受金帛，然后退兵。白居易以此为例来说明国防的重要性，进而分析环绕在国家四周，除了东突厥外，还有西突厥，吐蕃，吐谷浑，回纥，南诏，高丽，新罗等诸外族。因此，御戎狄，安四境是历朝历代君王的头等大事。 白居易对历代御戎狄的策略进行梳理，认为有四种代表性的主张：王恢的“选将练兵，长驱深入之谋。”贾谊的“建以三表，诱以五饵之术。”娄敬的“厚以赂遗，结以和亲之计。”晁错的“徙人实边，劝农教战之策。”而每种主张都有一定的作用，也存在固有缺陷，都不够完善。白居易经过综合分析，认为“是以讨之以兵，不若诱之以饵；诱之以饵，不若和之以亲；和之以亲，不若备之有素；”[1]1344这些御戎狄的策略在前朝历代有一定的功效，当今结合具体情形，取长补短，亦可用之。但他最终认为这些策略目光短浅，治标不治本，“非帝王久远安边之上策”[1]1344。白居易以对史料的分析，认为国防的要义是“不以士马强而财力盛，恃之而务战争；不以亭障静而烟尘销，轻之而去守备。”[1]1344并接着提出御戎狄，安四境的最佳策略是“以政成德盛为图，以人安师壮为计。”[1]1344认为君王若能修德存仁，以德服人，则能不花一兵一卒，四夷臣服，近悦远来，自然国泰民安。这才是上策远谋，长久之计。 可以看出，白居易的策略蕴含着孟子“仁者无敌”，以及孙武的“道者，令民与上同意也，故可与之死，可以与之死，而民不畏危。”[5]5的思想。 （五）选将置帅 《孙子兵法》云：“故校之以计，而索其情。曰：‘主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”[5]7，将是仅次于主的第二重要因素，选将帅之重要可见一斑。兵法亦曰“兵随将转”，“强将手下无弱兵”，亦说明统兵将帅的重要性。 白居易也认为选将置帅非常重要，“君明则将贤，将贤则兵胜”，[1]1342君王最重要的任务就是选择好将帅，而将帅最重要的工作就是把兵带好。他进一步提出选将帅的方法：“故明王之选将帅也，访于众，询于人。”[1]1342用明察暗访的方式，可使贤愚优劣，无所遁形，真实呈现，才能甄选出真正的将帅之才。 白居易反对朝廷委任宦官掌握国家军政大权，任左拾遗时，曾上奏章《论承璀职名状》[1]1247反对吐突承璀为讨伐王承宗的统帅。白居易认为吐突承璀没有威望，也没有统帅众将的能力。他认为讨伐叛乱，并非小事，若将帅选派不当，将会导致全盘皆输。白居易建议，可以赏赐吐突承璀钱财，封爵位，就是不可委以军国权柄。可惜宪宗不听，仍派吐突承璀讨伐王承宗。结果，因主帅无能，屡战屡败。白居易担心久战不捷，国家财政难以担负，又恐回纥，吐蕃等伺机而动，又接连上书《请罢兵第二状》，[1]1250《请罢兵第三状》，[1]1252建议罢兵，如此真知灼见宪宗仍然不予采纳，导致讨伐王承宗之役，损兵折将，无功而返。白居易由此也得罪了宦官集团，为日后的仕途埋下祸患。 白居易在国防军事上虽无尺寸之功，但难掩其光辉。白居易的国防理念，有许多高妙的见解，对战事频仍的中唐时期，应是付好药，可惜宪宗未能采用其建议，使“达则兼济天下”的白居易，抱憾不已。 三、失之東隅，收之桑榆 历朝历代的绝大多数帝王，总是想听悦耳之词；而不想听逆耳之言。由于白居易言事的直接，令宪宗感到不满，“上颇不悦，谓李绛曰‘白居易小子，是朕拔擢致名位，而无礼于朕，朕实难奈！”[9]李绛在旁缓和，认为这是白居易的一片忠心，劝谏宪宗广开言路，居易才逃过此劫。元和十年（公元815年），武元衡被刺，朝臣们大为惊恐，白居易虽是一闲官，但忧国忧民之心，却仍旧非常强烈，实在看不惯那些贪生怕死的官僚们的行径，自己即日首先向宪宗上疏，请求迅速逮捕凶犯，以雪国耻。此举引发张弘靖、韦贯之等人不满，加之以“不应该先讲话”和“伤名教”两罪，于是贬官，叫他去作一名长江以南边远地区的刺史。[10]51此后，随着政治环境的日益险恶，白居易的思想开始产生明哲保身的一面，虽然兼济天下、积极有为的精神一直存在，而且在一些时候还表现得相当强烈，但遗弃尘世、摆落万缘的想法也从未消歇。[11]184 穆宗长庆二年（公元822年），幽州兵叛乱，形势十分危急。白居易以为皇位易主，又重新燃起了希望，上奏《论行营状》，[1]1269主张委李光颜从东边讨逐，委裴度四面临境招谕。就军事形势指出平定战乱的策略。无奈三上奏疏，均遭冷遇，他再次失望，觉得自己留在京城不但无所作为，反而容易罹祸，于是极力请求外放。从此之后，绝口不言国防军事之事。 白居易深知朝政日益腐败，党争愈演愈烈，实现“兼济天下”之志实属茫然，于是决定走“独善其身”的道路。他在中晚年所深受的佛道思想影响使他拥有了一份恬淡知足的心境。[12]113在回避現实斗争的思想支配下，他在诗歌创作方面也以大量的闲适诗、伤感诗代替了以前洋溢着战斗激情的讽谕诗。白居易心无旁骛地投入到诗文创作中，并致力于其诗文的保存工作，反而使他在文学上获得了辉煌的成就。从这个角度来看，白居易算是一位未能实践其国防理念的幸运者。 注释： ①元和十年初，白居易在《与元九书》中表白了自己的处世观：“古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆虽不肖，常师此语。”详见《白居易集》卷四十五《与元九书》，第964页。 ②唐初承前代遗风，对于卫士比较尊重，但到武后时，番上卫士往往被贵族官僚借为私家役使，导致社会上以充当府兵为耻辱。 参考文献： [1]白居易撰，顾学颉校.白居易集[M].北京：中华书局，1979. [2]陈龙.唐代三教融合思潮对白居易思想的影响[J].暨南学报（哲学社会科学版），2009（1）. [3]毛子水译.论语今译[M].北京：中国文史出版社，1990. [4]王弼注.老子道德经[M].北京：中华书局，1985. [5]骈宇骞译注.孙子兵法[M].武经七书，北京：中华书局，2007. [6]王丽莎译注.吴子兵法[M].武经七书，北京：中华书局，2007. [7]张国刚.唐代兵制的演变与中古社会变迁[J].中国社会科学，2006（4）. [8]张国刚.唐代府兵渊源与番役[J].历史研究，1989（6）. [9]（后晋）刘昫等撰.旧唐书[M].长春：吉林人民出版社，1995. [10]顾学颉.白居易贬谪江州的前因后果[J].武汉大学学报（社会科学版），1981（3）. [11]尹富.白居易思想转变之再探讨[J].求索，2004（1）. [12]马现诚.论白居易的人生态度及与儒道佛的交融[J].学术论坛，2005（1）. 作者简介：刘玉青（1980-），陕西延安人，西安交通大学军事教研室讲师，研究方向为国防教育、军事思想；张丽娥（1983-），女，陕西榆林人，西安美术学院基础部讲师，研究方向为中国古代文学。 （责任编辑：李直） |
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