| 标题 | 费尔巴哈道德观的出发点、基本准则及其理论本质探析 |
| 范文 | 摘 要 费尔巴哈是上承黑格尔、下启马克思之重要人物之一，他的哲学思想尤其是道德哲学不仅寓意深厚，而且至今仍是人们学习道德理论和研究道德实践的重要理论来源。分析费尔巴哈道德观的出发点、基本准则和理论本质，对于我们全面理解费尔巴哈道德哲学具有重要启示意义。 关键词 费尔巴哈 道德观 基本准则 基金项目：教育部人文社会科学研究一般项目“民族复兴背景下苗族传统伦理现代转换研究”（18XJA720002）、贵州省教育厅高等学校人文社会科学项目“民族地区中国马克思主义大众化研究”（JD2013070）的研究成果。 作者简介：范高高，贵州师范大学历史与政治学院硕士研究生，研究方向：马克思主义价值哲学。 中图分类号：B82 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文献标识码：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.348 在人类历史上，许多思想家对道德问题进行过探索，并取得丰硕成果。费尔巴哈从抽象的人性论出发探讨道德问题，认为道德就是对己以合理的自我节制、对人以爱。分析费尔巴哈这种抽象道德观的理论本质，对于我们更好地理解何谓马克思主义道德具有进步意义。 一、费尔巴哈道德观的出发点 费尔巴哈道德观的出发点是抽象的人。费尔巴哈维护宗教的统治，认为各个时期的人类仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。然而，宗教变迁与人们之间的情感演变紧密相连，这种情感关系在费尔巴哈那里就是所谓的“爱”。费尔巴哈主张建立人与人之间的以感情为基础的爱的宗教，在费尔巴哈看来，自身的存在体现为对宗教的依赖，如果没有宗教，自己就不可能存在。“谁是我们的拯救者和和解者呢？是上帝还是爱呢？是爱;因为拯救我们的并不是作为上帝的上帝，而是那种超越属神的人格性跟属人的人格性的区别的爱。”费尔巴哈唯一深入研究的宗教是基督教，他把宗教看作是社会发展的决定力量，全部人类的历史就是一部宗教变迁的历史，人类各个历史时期的划分都应当以宗教的变迁为标准。他还认为基督教中所信奉的上帝是不存在的，不是上帝创造了人，而是人创造了上帝，上帝只是人的虚幻映像而已。由于费尔巴哈所主张的人是抽象的人，因而上帝也是一个抽象的形象在人们观念中的再现罢了。费尔巴哈从抽象的人出发讨论人与人之间的关系，从而得出的结论必然也是抽象的。在现实世界中，费尔巴哈又认为，自然界是最初的、原始的、非派生的东西，宗教应把自然当作研究的第一对象。在他那里，世界成为我们认识的对象，可无法成为我们改造的对象。费尔巴哈从唯物主义立场出发，将人看做是自然的产物，肯定人的自然属性，这就是费尔巴哈的唯物主义立场与唯心主义结论的冲突。人离不开社会，而社会也离不开人，任何历史的存在都是以有生命的个人存在为前提，这种“人”并不仅仅指纯粹自然意义上的人，而是处于一定的生产关系中从事某种生产活动，进行物质生产的人，由于费尔巴哈是孤立地从生物学的角度看待人，所以他所说的人始终都是抽象的人，他并没有看到真实存在着的、活动着的人，而是仅仅停留在情感范围内承认现实的、单独地、肉体的人，也就是说，除了爱与友情以外，他不知道人与人之间还有什么其他的人的关系，他没有批判现在的生活关系，因而他从来没有把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的、感性的活动。费尔巴哈在探索人与人之间的关系中形成了自己的道德观，这是一种纯粹的以性爱关系为基础的道德观。 二、费尔巴哈道德观的基本准则 费尔巴哈道德观的基本准则是对己以合理的自我节制、对人以爱。在阶级社会中，各个阶级的地位不同，每个阶级追求幸福的手段受到现实境况的制约。费尔巴哈认为，个人在追求幸福时要做到不妨碍他人追求幸福的权利，然而，就在人们追求幸福生活的路上，恶成为了妨碍人們通向美好生活的阻力，因此，为善除恶是我们共同的目标，费尔巴哈主张人性本善，这种善是绝对的好，恶是绝对的坏，倡导大家相亲相爱，用“爱”来化解世间的一切灾难，在善恶观上，他把人作为道德的主体，逐渐形成一种机械地、静止地、不随着事物运动变化发展的形而上学的善恶观，善恶一经形成，就永远都是固定不变的，这里的善就是爱，恶就是利己主义，善与恶不能相互转化。黑格尔虽然是唯心主义者，但在善恶观上却包涵了丰富的辩证法思想，他认为在漫漫历史长河中，恶是推动历史发展的第一动力，恶促进了旧事物的灭亡和新事物的产生。很显然，费尔巴哈在这一点上没有秉承黑格尔的辩证法思想，在道德上对人们所提出的要求是希望人们不要去做任何坏 事。费尔巴哈进一步认为“皇宫中的人所想的和茅屋中的人所想的是不同的，如果你因为饥饿、贫困而身体内没有养料，那么你的头脑中、你的感觉中以及你的心中便没有提供道德用的养料了”。正如恩格斯在《英国工人阶级状况》中所言，英国的工业使国内的许多工人变成了无产者，而当这些无产者为了生存的需要不得不去偷窃和卖淫时，国家会把这些人抛进监狱，这些失去工作的人变成了不道德的人。恩格斯深刻批判了费尔巴哈这种超越阶级的爱，认为费尔巴哈的这种博爱思想背离了社会实际。费尔巴哈认为人与动物出于自我生存的需要，都向往幸福生活，因而追求幸福生活的欲望是一切道德的基础，他认为追求幸福的欲望是作为我们确定行动意志的前提，在不伤害他人的情况下为他人创造幸福的空间，因此，费尔巴哈的道德观实质上是一种利己主义，只是这种利己主义区别于损人利己的利己主义，区别于以自我为中心的利己主义，而是一种人类出于自我发展的利己主义。 三、费尔巴哈道德观的理论本质 按照费尔巴哈的道德准则，证券交易所就是最高的道德殿堂。在那里，投资发财的资本家，证明他们正确估计到了自己行动的后果，是最有道德的人;而赔了钱的资本家，则说明他们没有正确估量到自己行动的后果，他们的行为是不道德的，必将遭受神的惩罚。在证券交易所中，“爱”支配着人们追求幸福的欲望。每个人得到的财富都要靠别人来满足，如果人们不到交易所进行交易，那么投机活动就无法进行;如果别人不赔钱，就不会有富翁的出现。所以，人们到交易所进行投机活动，一方面是为了满足自身的幸福需要，另一方面也是为了满足他人的幸福需要。在费尔巴哈看来，资本家是最有道德的人，他们抱着追求幸福的欲望，同时承认别人也享有相应的追求幸福的平等权利。费尔巴哈道德观是为资本家服务的，是适应于资本主义社会的，是资产阶级的道德观。费尔巴哈认为，道德是适应于任何时代、任何环境的道德。在恩格斯看来，道德始终是阶级的道德。“资产阶级认为剥削有理;无产阶级认为剥削有罪。资产阶级认为无产阶级专政是独裁，是不道德的;无产阶级认为无产阶级专政是个护身的法宝，传家的法宝，是合乎道德的。不同阶级有不同的道德标准。”费尔巴哈的道德观面对现实问题时是软弱无力的，道德总是会随着时代的变化而变化，不同的时代、不同的社会就会产生不同的道德。 总之，费尔巴哈人本主义的道德观在哲学史上具有巨大贡献。这种道德观批判了黑格尔的宗教神学和唯心主义，为唯物主义的诞生奠定了基础，对德国古典哲学的终结和无产阶级的诞生起到了强大的推动作用。但是，费尔巴哈无法在自己所憎恶的抽象王国中找到通向现实世界的道路。费尔巴哈没有完成创立历史唯物论的任务，这一任务是由马克思来完成的。 参考文献： [1]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集（下卷）[M].北京：商务印书馆，1984：82. [2]马克思恩格斯选集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012：245. [3]祝大征.路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结解说[M].西安：陕西人民出版社，1993：150. |
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