| 标题 | 广西多民族家园形成模式调查 |
| 范文 | 李维 广西世居民族众多，而且还有大量的外来民族，各民族长时期共同居住在同一区域；各族人民普遍比较开放包容。各民族通过人口流动，交错杂居，组成多民族村落或家庭，从而形成多民族家园。 构建多民族家园，是推动广西各族群众由封闭走向开放、由散居走向聚合的重要方式。它有利于群众交往和沟通，加强族群内和族群间的认同和对话，促进社会和谐和边疆稳定。 目前学术界对多民族家园的研究还比较少，在CNKI上只搜索到14篇相关文章，其中10篇为普及性报刊文章，4篇为学术性论文，如孙东波的《承德——多民族共建的家园》，就探讨了承德的兴起、发展与多民族的关系，从而肯定了满、汉、蒙等多民族群众在建设承德过程中的地位功绩。[1]2014年5月27日，复旦大学葛剑雄教授在广西民族大学作“多民族家园的来历与构建——广西的政区沿革与人口迁移”的演讲中解读了广西区域的形成和广西各民族的来历等，这引起笔者对广西多民族家园的探究兴趣，故撰写此文。 正在形成的多民族和谐家园：那磨屯 那磨屯位于百色市凌云县玉洪瑶族乡那力村民委员会驻地附近，地处田林、乐业、凌云三县的交界地带，地理位置较为特殊。 那磨是壮语地名，那指田，磨指泉，那磨意为泉水田。该屯处在那力峒上，地形平坦，土壤肥沃，那力河从右侧经屯前流过，因此非常适合农业耕作。新中国刚刚成立，国家实行土地改革，将那磨这片水田分配给水田较少的东兰村壮族人耕种，但是东兰壮族离那磨比较远，来往不方便。20世纪80年代以后，因为那磨对面七八十米处是力洪瑶族乡人民政府驻地，也是那力村民委员会驻地，有医院、学校等配套设施，因此，一些别的地方的家庭，纷纷用购买或置换土地的方式，在那磨建房定居。 那磨的居民，最早迁入的是瑶族的李玉清。他1945年出生，在迁居那磨之前，住在离那磨约1.2公里左右的同属那力村委会管辖的灯草坪，已经有一个妻子，还育有3个儿子。20世纪80年代，他又重新娶一位年轻的瑶族姑娘，为了不与前妻和儿子们发生矛盾，便将家安在那磨，而盖房子的土地是他自己的承包地。2010年左右，汉族人黄廷书从那洪村九洞屯迁到那磨，这是第二家迁到那磨的住户。而后，又有张、余等6家从那力村高王屯迁到那磨，毛氏1家从那洪村团结屯迁到那磨，李氏1家从逻楼镇东和敏村迁到那磨等，到现在整个那磨屯已经形成一个由12户居民组成的寨子，这其中有11户是汉族，仅有1户瑶族。 在那磨屯田野调查期间，田景昌完整地讲述了他们家搬迁的始末。2006年，他大专毕业后回家待业，因他父亲在山上用火不慎，引燃山林，为帮忙救火，被山火烧伤，落下残疾。后来，伤情被政府认定为二级残疾，因此现在每月都有比较固定的残疾人补助款。在迁居那磨以前，他住在杨家沟，那里山高路险，环境闭塞。2011年，他家用杨家沟下游三角地区靠河的一块水田置换东兰壮族韦绍强在那磨的一块水田，以此在那磨盖房，全家也从杨家沟老家迁到那磨。到目前为止，他们一家人已经在那磨生活了五年，可是那磨新房还没有办理土地使用证。虽然家迁到那磨，但是并不意味著与老家彻底脱离，老家杨家沟仍然还有一片经济林，种有近8000株杉木和一些八角树，此外还有3亩多水田。迁到那磨后，蔬菜种植方面，他的解决方式就是一年花100多块钱，将别人的田租一块来种菜，或者在小河边的空地上种些菜。在新房东、西两边，他用水泥分别砌有一间伙房和一间猪圈。为增加收入来源，他还利用自家房子的一楼开了一家代销店。开代销店的成本两万多元，可一年的利润才两三千元，店已经濒临倒闭。他自己总结生意不好的原因，主要是这地方的店数量太多，比如仅伟利一个瑶寨就有13家。 现在的那磨屯，背后翻过一小山梁不到100米就是蓝靛瑶寨孔家湾，与那磨屯仅有一河之隔的是壮族寨子那马。在大约150米的直线上，分布着孔家湾、那磨、那马三个屯，分别居住着蓝靛瑶、高山汉和壮族三个民族。虽然民族不同，但是田景昌说，三个屯的居民走动很频繁，遇到红白喜事都会到场。在那磨屯内部，有的居民还是亲戚关系，如毛家就是田景昌侄女婿家。即便不是亲戚，居民之间喊得也比较亲热，都会用哥哥、姐姐等相互称呼。 广西多民族共同家园形成的基本模式 广西是一个多民族地区，不仅有12个世居民族，而且有大量外来民族，民族分散交错，互动频繁。在磨合和组合的过程中，各民族你中有我，我中有你，逐渐形成“大杂居，小聚居”的居住格局。多民族家园，虽然具体的民族组成不同，但是形成模式具有普遍性。 多民族村落家园模式 费孝通在1988年提出中华民族“多元一体”理论，认为中华民族多元一体的形成有一个从分散的多元到结合成一体的过程，高层次的认同并不排斥或强制取代低层次的认同，不同层次可以并存共生，并在此基础上发挥各自的特点，形成多语言，多文化的和谐整体。[2]广西多民族家园的形成方式和存在方式同样具有多元一体的特点。广西有壮、汉、苗、瑶、侗、仫佬、毛南等12个世居民族，还有大量外来民族，这为多民族家园的形成提供了坚实的民族人口基础。因为政府政策、经济因素、交通条件等原因，能推动人口流动扩散，从而促成多民族家园的形成。 黄家信于2008年8月前往桂西北西林县下伟徕屯田野调查时，发现下伟徕屯在中华民国以前没有人居住，那时候这个地方仅有一条官道。中华民国成立后，地方政府为改变官道荒芜状况，以减免三十年赋税的丰厚条件，吸引到壮族农姓五兄弟来下伟徕定居。1950年，当地政府从隆林的岩茶迁来汉族的许氏帮助农氏兄弟记工分，开始有汉族来此定居。20世纪70年代，政府将一些苗族安排到下伟徕屯居住。改革开放后，有瑶族人入赘壮族农家等。到如今下伟徕屯就形成4个民族同住一个寨子的格局。[3] 通过大量的田野调查，可以发现，广西多民族村落不是天然存在的，依靠的是人口迁移组合。多民族村落人口来源比较多元化，既有广西区内迁移，又有外省区向广西区内迁移。同时，广西多民族村落在形成、发展过程中，各族群众始终表现得比较开放，积极地接纳对方，不存在互相排斥心态。在新整体内部，采取如学习对方的语言、参加其他民族节日活动等方式，寻求更深层次的互动。 徐杰舜在桂东贺县盘谷村考察族群关系时，发现全村没有一种非常统一的方言形式，方言有数十种之多，如广东白话、客家话、湖南话、鸬鹚话、梧州土语、桂柳话等。在慢慢地磨合过程中，现在每个村民至少能讲两、三种方言，更有甚者，可以讲六、七种方言，表现出非常惊人的语言能力。[4] 这种惊人的语言能力反映出来的正是各族群互相融合的表现。盘谷村作为一个由迁徙组合而成的村落，内部生活方式、语言形态等都存在差异。而语言作为人类最重要的交际工具，是人类社会维持运转的纽带和桥梁。在强大的生存意愿驅使下，村民求同存异，学习语言，加强彼此联系，促进新整体的和谐。 多民族婚姻家庭家园模式 婚姻是人与人之间一种特殊的社会关系。我国《婚姻法》对跨族婚姻没有作任何限制规定，只要达到法定的结婚条件，都可以结婚。广西多民族家园形成，多民族婚姻是重要方式。尤其是改革开放以后，人们崇尚自由恋爱，结婚对象的选择不拘泥于本民族，多民族婚姻家庭越来越多。 前文提到的李玉清，他有7个儿女，其中4个儿子和3个女儿，如今都已经结婚成家。让人很意外的是，他家4个儿媳妇中，竟有3个儿媳妇是其他民族。他的3个女婿，有2个也是其他民族。一个家庭囊括了壮、汉、苗、彝、仫佬5个民族。而且自从1991年他二儿子与一个苗族姑娘结婚后，寨子里不同民族间的通婚现象就开始普遍起来。虽然民族不同，生活习俗各异，但逢年过节的时候，他们一家都会聚在一起，共享节日喜悦。[5] 婚姻的互动，一方面，可以带来民族文化的碰撞，加深民族交流，促进民族团结，另一方面，有利于整个国家的稳定，社会的和谐。广西这种多民族婚姻家庭非常普遍，这也是广西虽然地处边疆，但整个社会很和谐的重要原因之一。 结论 美国著名的社会心理学家威廉·麦独孤（William Mc Dougall，1897-1938）认为人类具有“结群本能”——一种寻找伙伴并与他人结群的先天倾向。广西多民族家园的形成，正是多民族人民结群定居出现的结果。目前，广西多民族家园形成模式主要是两种，一种是多民族村落家园模式，另一种是多民族婚姻家庭家园模式。而两种模式的形成，究其原因：第一，广西世居民族众多，而且还有大量的外来民族，各民族长时期共同居住在同一区域；第二，各族人民普遍比较开放包容。各民族通过人口流动，交错杂居，组成多民族村落或家庭，从而形成多民族家园。 构建多民族家园，这是推动广西各族群众由封闭走向开放、由散居走向聚合的重要方式。它有利于群众交往和沟通，加强族群内和族群间的认同和对话，促进社会和谐和边疆稳定。 费孝通在自己八十寿辰聚会上，曾意味深长地阐述自己对处理不同文化关系的心得，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”十六字箴言。人们不仅要懂得欣赏自己本民族的美，还要以包容心态学习其他民族创造的美，达到和而不同的境界。展现民族的独特之处，让多民族文化百花齐放。而多民族家园的构建，也为多民族文化的交流互鉴提供良好的契机，在交流中丰富本民族文化，保持文化传承和创新的活力。 （那力村干部李贵任提供人口电子表格资料，那磨居民田景昌、李玉清等接受采访，特此致谢！） 注释 [1]孙东波.承德——多民族共建的家园[J].承德民族师专学报，1999（4）. [2]费孝通.中华民族多元一体格局[M].北京：中央民族大学出版社，1999. [3]黄家信等.滇黔桂交界地区的民族结构与民族关系[M].桂林：广西师范大学出版社，2013. [4]徐杰舜等.从磨合到整合——贺州族群关系研究[M].南宁：广西民族出版社，2001. [5]李晓红等.民族团结一家亲：隆林一家庭由壮汉苗彝仫佬5个民族29人组成[N].右江日报，2013-12-03（3）. 作者简介 李 维 就职于广西民族大学民社学院 |
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