| 标题 | 《童蒙止观》的次第思想 |
| 范文 | 李东 【摘 要】 本文针对天台宗智顗的《童蒙止观》的次第思想进行了讨论研究。主要介绍了《童蒙止观》的止观次第，同时讨论了具体实修过程中应该注意的见地问题和身见问题。 【关键词】 《童蒙止观》；止观；智顗；次第 一、绪论 《童蒙止观》又名《修习止观坐禅法要》、《小止观》，是天台宗智顗（538-598）于天台山修禅寺给其哥哥陈鍼讲修行止观的内容整理而成。智顗专门系统谈及止观的有四本：《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》、《童蒙止观》和《摩诃止观》。其中《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》、《童蒙止观》，归类为次第止观，而《摩诃止观》归为圆顿止观，属于上上根性人修行的法门。 四部止观中，《童蒙止观》内容最全面，《释禅波罗蜜次第法门》缺非世间非出世间禅法介绍，《六妙法门》缺觉魔、治病等内容，《摩诃止观》缺二乘境、菩萨境及果报部分，所以其被视为“小而五脏俱全”的天台宗修行法要。本文主要就次第角度解读该书：侧重于止观次第。 二、止观次第 修行人根据自己的目的，对应选择修行法门：人天乘、二乘（声闻、缘觉）、菩萨乘或佛乘。从修行方式来说，智顗将正修行分为：坐中修和历缘对境修。就正修行止观次第而言，智顗将止观正修行分为从假入空观、从空入假观和中道正观。 了解止观和修行境界次第之前，修行人应了解十法界。十法界指六凡、四圣。其中六凡为：地狱界、饿鬼界、畜生界、修罗界、人界和六欲天。四圣分为：声闻界、缘觉界、菩萨界和佛界。 地狱界中的众生由于习性中贪、嗔、痴太重，所以受地狱上恶之法则，而在地狱极苦之境界。饿鬼界中的众生由于习性中贪念太重，所以受饿鬼中恶的法则，而处饿鬼饥饿之境界。畜生界中的众生由于习性中偏重于痴，所以受以畜生下恶之法则，而在畜生舌啖之境界。修罗界中的众生由于习性中偏重于嗔念，所以以修罗下善好斗之，而在修罗战斗之境界。人界中的众生由于持戒、修欲界定，修数息法门等原因，以人中善之法则，而在人苦乐夹杂之境界。六欲天中的众生由于持戒、修数息法门以及各种修行法门等原因，以天上善禅定之法则，而在天乐胜、身胜之境界。 声闻界是修从假入空类法门，修五停心（不净、慈悲、因缘、念佛、数息）、别相念（四念处）、总相念（观身不净；观受不净；观心不净；观法不净）等法门，以声闻修四谛之法则得初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天、四无色天的果位。 缘觉界是修从假入空类法门，主要修观十二因缘，以缘觉观因缘之法则，而得缘觉悟真空之境界。 菩萨界是修从空入假修行法门，修行六度，以菩萨自觉觉他之法则，而得菩萨自利利他成就之境界。 佛界是修中道第一义谛观法门，以诸佛三觉之法则，而得诸佛万行具足之境界。 由上可见，我们可以简单的将出三界的修法表达为从假入空观，菩萨界的修法简单对应成从空入假观，佛界的修法可以对应为中道正观。 在修行止观时，要解决的两个主要障碍，一个是身见、一个是见地。身见指身体的障碍、物质方面的障碍，这个修到未到地定后会逐步化解。 见地是对万事万物基本的看法，其中比较重要的概念是俗谛、真谛、第一义谛、空、假、中。“俗谛”指普通人看待事物的方式，以常识来接近真理。“真谛”指经过特定的分析系统去看待分析心、现象、万物，以理性来接近真理。“第一义谛”则指一念具足一切佛法。“空”在这里是指世间万法只是现象显现而无实体。此空并非指类似杯子空、虚空之类的概念，而是指不具备恒久不变的意思。“假”指假有，指世间万法都非实有而只是借概念而有。如借诸蕴而有众生，借栋梁而有家屋。“中”在天台以实相为中道。中者，不二之义，是想表达的是超越了概念和图像之上。 空、假、中道、实相、俗谛、真谛、第一义谛都是为了理解最高境界而建立的概念。为了在修行过程中，体悟到实相时，能通过这些概念能正确认识境界。如果说修证过程以找人做比喻，那这些概念就是这个人的照片、视频、调查报告，为了我们看到这个人时，可以正确分辨出，而修行者一定要牢记这些照片、视频、调查报告绝非是这个人本身。在事相方面，修行者落实到自己修行上，要非常重视自己的业力，要对自己的根性做一个客观的判断，根据对四谛的理解选择不同的入手修行方法。 （1）从假入空观。从假入空观为了破除“见思惑”。“假”强调的是现实世界只是现象。佛经中常用如泡、沫，梦、幻、影、露、电、芭蕉树、阳焰、声、旋火轮，海市蜃楼等来比喻、解释万事万物本质上没有实在不变之物，皆无常、无我、假名，而众生不解此意，执著有而导致烦恼。修行者当认识进而体悟到这一点时，不再执著时，就是“体真止”。 《童蒙止观》描述从假入空观，可以证得人天善果、达声闻、辟支佛境界。在坐中修时，若做不到体真止和体假入空观（用通教的经论和修法），则需先练习系缘止、制心止和对治观（析假入空观，用藏教的经论和修法）。系缘止和制心止對治粗心。观法，一般是用对治观。其中不净观、白骨观对治贪欲、慈心观对治瞋恚、界分别观对治着我、数息观对治多寻思等。 我们可以将从假入空观细分为：粗心住、细心住、欲界定（九住心）、未到定、根本四禅、四无量定、四空定七个境界。 粗住，又名麁住，是因前息道诸方便修习。心渐虚凝。不复缘虑。细住是在粗住基础上，其心泯泯转细，坐中修时，身体觉得有物支撑，坐久不觉疲倦。修行人持续修行，则进入欲界定，又名九住心。第一住为内住，修法是从外一切所缘境界，摄录其心系在于内令不散乱，此则最初系缚其心，令住于内不外散乱。第二住为等住，从最初所系缚心，其性麁动未能令其等住、遍住故，次即于此所缘境界，以相续方便澄净方便，挫令微细遍摄令住。第三住是安住，特点是若此心虽复如是内住、等住，但是由于失念于外，散乱，发觉后摄录安置内境；第四住近住，是谓彼先应如是亲近念住，由此念故数数作意内住其心，不令此心远住于外。接下来第五住调顺，谓种种相令心散乱。所谓色声香味触相。及贪瞋痴男女等相故。彼先应取彼诸相为过患想，由如是想增上力故。于彼诸相折挫其心不令流散。第六住寂静是谓有种种欲恚害等诸恶寻思贪欲盖等诸随烦恼。令心扰动。故彼先应取彼诸法为过患想。由如是想增上力故。于诸寻思及随烦恼。止息其心不令流散。故名寂静。第七住最极寂静，是指谓失念故即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐。第八住名专注一趣，谓有加行有功用，无缺无间三摩地相续而住。第九住等持是指数修数、习数、多修习为因缘故，得无加行无功用任运转道，由是因缘不由加行不由功用心，三摩地任运相续无散乱转。 欲界定还是有个我和我的心这个感觉在。修过九住心后，则到了未到定、未来禅，这时身心的感觉全部没有了，达到这个境界后，身体不会因四大失调而生病。 修行者继续修行，入初禅境界，有觉有观三昧，根识相应生十六种触。有觉、观、喜、乐、一心五支；二禅为无觉无观三昧、圣默然定，内心生喜乐。有内、净、喜、乐、一心五支；三禅离喜得乐，乐俱禅，乐遍全身。有舍、念、智、乐、一心五支；四禅定心安稳，出入息断，有不苦不乐、舍、念清净、一心支。四禅成功后修慈、悲、喜、舍四无量心。后修四无色定：空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。 如果欲界定、未到地定修证有成会有善根发相，所以修行者切忌自以为是有点境界，就狂妄并停滞不前。修欲界定，需要培养听闻力、思维力、忆想力、正知力、精进力、串习力。最初通过经常听闻和思考佛法来增加定力，将所缘相（比如佛像、白骨等等）于心内境住，然后一直相应，于内束缚心念，修系缘止，达到等住、安住。通过忆念一直如法作意思考，摄录心念作意，让心不散乱安住、近住。从此后通过正知力调息其心，观诸相，不随顺烦恼而入寂静，修制心止。用精进力串习，不随顺烦恼并且去除烦恼，从寂静入最寂静、专注一趣。由于一直串习（持续练习），做到等持状态，这样九住心修成。內住、等住属于刻意用力作意，安住近住、調順寂靜、最極寂靜属于有间缺运转作意。专注一趣中，属于无间缺运转作意。等持属于无功用运转作意，如同呼吸一样自然。修行过程中有退失定境的情况，另外过程中会有禅定的各种境界，比如未到地定中的暗境和明境等等，如果不明了，修行人产生执著，则不能在现象中得到自在，果位停滞于声闻和缘觉果位。 （2）从空入假观。第一步用空来破假，出欲界、色界和无色界后，修行人要认识到此非究竟。菩萨不忍见众生由于执著而痛苦，故强调四弘愿慈悲度众生。要做到这点，就要对世间事物积极参与，认识世界、改变世界。修从空入假观，此观成时，了知身心、世界，情与无情，毕竟空寂，而于此空寂之中，修种种如幻行门，利益众生。而要做普度众生，修行者就会面对“尘沙惑”，这时就需要如实认识十如是。尤其在当今社会，应该大力提倡认识十如是。对于在家众，不仅是对于解脱法门，而且应该对世间科学、文化、疾病等应该通达无碍，以究竟为方便，方能广度众生。修行法门用止觀来讲，用方便随缘止，观法用平等观。坐中修的观法可以参阅《六妙法门》的还门修法，《释禅波罗蜜次第法门》。 （3）中道正观。正观中“正”指体悟心性的非真非假，熄灭攀缘心性真假的念头，“观”指中道第一义观，即观察心性非空非假，但不坏空、假之名；如此观照，于心性通达中道，圆照两谛，随后观一切诸法中道二谛，也不执著于中道二谛，这才叫中道正观。与此相对比的，是上面所述的方便观。 中道正观的目标，是如实体悟一念具足佛法，破除“无明惑”；而修观的方法，则是“体知心性非真非假，息缘真假之心”，其目的是观取一念心具足一切诸法。为什么是如此呢？首先，从假入空观虽有假来平衡空，但毕竟重点在空；从空入假观空来平衡假，但毕竟重点在假。若各自分开来说，总不免有所偏。中道正观观取一念心具足诸法，诸法都在一念心中，故只需在一念心方面着手做功夫，便能安立诸法。而一念心是我们现前的心念，是随时会现起的，体会当前的一念心不偏于空（真），也不偏于假，不以空、假的极端来看一念心。修法采用《六妙法门》的净门修行方法、《童蒙止观》的中道正观以及《摩诃止观》的四种三昧的修法。 三、结论 智顗在从次第止观的思路来梳理修行方法，以三观的思路来为菩萨的证果加以界定如下： 从假入空观+体真止→二谛观→慧眼→一切智 从空入假观+方便随缘止→平等观→法眼→道种智 中道正观+息二边分别止→佛眼→一切种智 《童蒙止观》短小精干，内容全面，便于实际操作。中国现在的工作、生活节奏快，很多人对佛法有好感，想深入地了解佛法，但大都不知道如何得其门而入，初学者往往被各种佛教术语绕的云里雾里，无从下手；如果再无缘遇到明师，对自己根性不清，法门选择有问题，对修行过程中的修行次第及修证的境界次第认识不清，那就无法深入佛法，得到实惠。这时，建议初学者仔细研读此书，可以通过了解该书的止观次第而入门。 【参考文献】 [1] 李四龙：天台智者研究——兼论宗派佛教的兴起，北京大学出版社，2003.1. [2] 《居士傳》卷4：（CBETA，X88，no.1646，p.190，a11-b2//Z2B：22，p.405，d6-p.406，a3//R149，p.810，b6-p.811，a3）. [3] 六道的描述参阅：《佛說六道伽陀經》卷1：「佛說六道伽陀經」（CBETA，T17，no.725，p.452，c3）；六道流轉的緣由参阅：《六趣輪迴經》卷1：「六趣輪迴經」（CBETA，T17，no.726，p.455，a16）. [4] 参阅《釋禪波羅蜜次第法門》卷1（CBETA，T46，no.1916，p.475，a16）[a].南怀瑾著述，《南怀瑾选集之如何修证佛法》第七卷，复旦大学出版社，2011.238-239. [5] 四教義（卷1）：（CBETA，T46，no.1929，p.724，a5-10）. [6] 修習止觀坐禪法要（卷1）：（CBETA，T46，no.1915，p.473，b23-c1）. [7] 金剛般若波羅蜜經（卷1）：（CBETA，T08，no.235，p.752，b28-29）. [8] 大毘盧遮那成佛神變加持經（卷1）〈1入真言門住心品〉：（CBETA，T18，no.848，p.3，b11-12）. [9] 四教義（卷1）：（CBETA，T46，no.1929，p.724，a5-10）. [10] 参阅《《修行道地經》卷5〈22神足品〉：（CBETA，T15，no.606，p.212，a13-21）. [11] 参阅《禪祕要法經》卷1：「禪祕要法經卷」（CBETA，T15，no.613，p.242，c22）；《思惟略要法》卷1：「白骨觀法」（CBETA，T15，no.617，p.298，c19）. [12] 《佛說除蓋障菩薩所問經》卷14：（CBETA，T14，no.489，p.740，c8）. [13] 《華嚴五教止觀》卷1：「說界分別觀」（CBETA，T45，no.1867，p.509，b5）. [14] 参阅《六妙法门》，《佛说大安般守意经》、《大念住经》. [15] 吴信如著.禅定述要[m].民族出版社，2004：11-16. [16] 釋禪波羅蜜次第法門（卷5）：（CBETA，T46， no.1916，p.510，b3-4）. [17] 釋禪波羅蜜次第法門（卷5）：（CBETA，T46，no. 1916，p.512，c29）. [18] 釋禪波羅蜜次第法門（卷5）：（CBETA，T46，no. 1916，p.514，a14）. [19] 釋禪波羅蜜次第法門（卷5）：（CBETA，T46，no. 1916，p.515，a24）. [20] 法界次第初門（卷1）：（CBETA，T46，no. 1925，p.672，a8-9）. [21] 釋禪波羅蜜次第法門（卷6）：（CBETA，T46，no.1916，p.516，b17-18）. [22] 修習止觀坐禪法要（卷1）：（CBETA，T46，no. 1915，p.469，b2）. [23] 瑜伽師地論（卷30）：（CBETA，T30，no.1579，p.451，a19-22）. [24] 釋禪波羅蜜次第法門（卷5）：（CBETA，T46，no.1916，p.509，c9-11）. [25] 六妙法門（卷1）：（CBETA，T46，no.1917，p.552，c26-27）. [26] 釋禪波羅蜜次第法門（卷7）：（CBETA，T46，no.1916，p.525，b12-14）. [27] 修習止觀坐禪法要（卷1）：（CBETA，T46，no.1915，p.472，c12-18）. 【作者簡介】 李 东（1974.11-）男，汉族，四川崇州人，本科，现就读北京大学宗教系佛学研究班，主要从事中国佛教天台宗研究. |
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