| 标题 | 塔尔寺活佛系统研究综述 |
| 范文 | 【摘 要】 本文介绍了塔尔寺活佛系统概况，梳理了有关塔尔寺活佛系统研究方面的著作和学术论文，得出了初步结论。指出，国内有关塔尔寺活佛系统的研究已有很多年，先后也有一些相关的论文和专著出版，学术研究水平日益提高。但是，以往的研究大多偏重于介绍塔尔寺一些主要活佛的渊源、世系、历史功绩和封赐方面，缺乏对整个塔尔寺活佛系统全面深入的系统研究，这不能不说是一种遗憾。 【关键词】 塔尔寺;活佛系统;研究综述 国内外关于塔尔寺活佛系统的研究成果从数量上看并不是很多，而专门以塔尔寺活佛系统为核心的研究更是屈指可数。由于塔尔寺是宗喀巴诞生地，又地处交通要道，这些特殊的政教、地缘等优势使得该寺的活佛数量远远超过其他寺院。塔尔寺的活佛系统较为复杂，各种活佛称号众多，要想系统梳理和研究其活佛系统，困难自然不小。然而，以塔尔寺活佛系统在整个青海佛教史和格鲁派史上的重要地位而言，又有进一步深入研究的重要价值和意义。有鉴于此，本文拟就近三十年来塔尔寺活佛系统研究的状况作一番梳理，以期推进进一步的相关研究。 一、塔尔寺活佛系统概况 塔尔寺位于青海湟中縣鲁沙尔镇南一里许的莲花山之中，是藏传佛教格鲁派宗师宗喀巴的诞生地，[1]自明嘉靖三十九年（1560）创建以来，经过几百年的扩建发展，地位得到快速提升，是国内藏传佛教格鲁派六大寺院之一。 公元10世纪，复兴的西藏佛教与地方封建势力结合，逐渐产生出不同的教派，形成政教合一的统治形式，为了解决宗教领袖的继承问题，一些教派采取了活佛转世的制度。到16世纪中叶，格鲁派势力兴起，并出现了达赖喇嘛的活佛转世系统。由于格鲁派严禁僧人娶妻生子，而本派寺院集团的经济和政治力量又不断增长，因而格鲁派只能靠数目不断增多的活佛转世系统来解决寺院集团各领袖人物的继承问题。清代时期，为了更好地利用格鲁派来巩固朝廷在蒙藏地区的统治，同时防止宗教和政治权利过于集中到少数上层僧人手中，也支持数量众多的活佛系统。清朝政府对格鲁派的活佛也划分为不同等级，有的还正式加以册封，并规定一套严格的活佛转世的认定手续，使各个活佛控制在清朝政府的管辖之下。在清朝皇室的扶持之下，蒙藏地区出现了达赖、班禅、章嘉等藏传佛教信徒信仰的活佛，除了达赖、班禅外还有各派的呼图克图、诺们汗、班智达、堪布、仓。其佛号的称谓也不是直呼其名，而以第一世转世活佛的政府称号或出身地、部族或姓氏的称呼为活佛的佛号。青海为蒙藏等民族聚集之地，藏传佛教寺院及喇嘛也较其他处为多，在青海驻京呼图克图中，除章嘉、东科尔、土观、敏珠尔外，塔尔寺有阿嘉、拉科、噶勒丹锡勒图呼图克图驻京。还有却藏、赛赤、嘉雅等为外呼图克图（内呼图克图位尊于外呼图克图）。塔尔寺另有察汗诺们汗、赛朵诺们汗、加牙大班智达、却西堪布、西纳堪布、米纳堪布、毕力克图诺木其堪布、关嘉堪布和当彩、排家、本巴、巴周、夏格日等大小活佛。在这些活佛中，有不少活佛精通佛法，享有盛名，在青海佛教史及格鲁派史上占有重要的地位且影响深远。 二、有关塔尔寺活佛系统研究方面的著作 就目前所见材料而言，有关塔尔寺活佛系统研究的专门著作成果并不显著，相关研究大多散在其他主题的著作中。 藏文原典《塔尔寺志》《安多政教史》《塔尔寺志略》等是研究塔尔寺和塔尔寺活佛系统的一手资料。《安多政教史》详细记述了河湟等地区佛教发展的过程，并且翔实记述了安多地区大小寺院的建立和分布。其中有部分内容涉及了塔尔寺的政教发展及其重要活佛系统西纳活佛和西纳寺的历史和情况。[2]《塔尔寺志》 和《塔尔寺志略》记载了宗喀巴大师史迹、塔尔寺历代活佛、堪布的事业等内容，是研究河湟地区宗教文化方面不多的重要史料。[3-4] 《佛教香客在圣地西藏》一书为俄国学者崔比科夫撰写，其中记述了塔尔寺的建成过程、世俗宗教权力分配、僧源和寺属部落、塔尔寺的僧舍、宗教节日等情况。作者认为，塔尔寺处在西藏和蒙古之间的商路上，是藏、蒙、汉三地经济、文化、宗教的交流地。同时对当时塔尔寺发展的一些问题予以客观描述。[5]本书从“他者”的角度为我们提供了研究塔尔寺文化及塔尔寺活佛系统一些不可或缺的素材，可资借鉴。 《塔尔寺概况》由青海省社会科学院塔尔寺藏族历史文献研究所编著，该书第六章“主要活佛系统”从塔尔寺活佛情况、如何成为塔尔寺活佛、塔尔寺活佛的等级地位划分，阐述了塔尔寺的主要活佛系统。但由于对塔尔寺各活佛系统的情况缺乏系统的记载，有关资料也散失严重。根据藏文史籍的零星记载，本书也就对塔尔寺主要活佛系统的传承和主要情况做了一定的归纳。[6] 2002年出版的《青海塔尔寺志略》第八章“塔尔寺活佛转世系统”对塔尔寺的活佛系统以及青海藏传佛教信仰的其他活佛，如呼图克图、诺们汗、班智达、堪布、仓等做了介绍。书中对塔尔寺的活佛系统做了分类，按照册封等分为三类。本章节对中华人民共和国成立前的塔尔寺活佛进行了详细统计，也有对现在主要塔尔寺活佛中的一些活佛系统按照转世顺序做了梳理。第九章“塔尔寺的藏族部落和属寺”全面详细介绍了塔尔寺的属寺情况，文献价值很高。[7] 杨贵明编著的《宗喀巴诞生地塔尔寺文化》第二部分“活佛转世及塔尔寺活佛”一章对活佛的转世及塔尔寺的活佛进行了详细介绍。他认为，塔尔寺的活佛系统与西藏的其他寺院的活佛系统一样也是采用活佛转世制度的方法寻访、认定和继承。本书的主要贡献在于他详细总结梳理了塔尔寺主要活佛的渊源、世系、功绩及封赐，这对研究塔尔寺活佛系统不得不说是一个重要文献资料。[8] 蔡大光编著的《塔尔寺简介》一书指出，格鲁派掌政以后，活佛数量进一步增加，有时甚至可以花钱买到一个活佛的地位。同时格鲁派还打破民族界限，出现了蒙古族、土族和汉族的活佛。格鲁派的活佛除达赖和班禅等最大的活佛转世系统以外，一般可分为两类，即全寺性的活佛和扎仓以内的活佛，并对达赖和班禅神职系统的产生做了阐述。其中也对如何成为塔尔寺活佛的条件做了阐述。[9]本书也对塔尔寺的活佛按照其地位进行了三类的分类。 拉科·益西多杰著的《塔尔寺史话》一书对塔尔寺活佛进行了较为详细的介绍，并对其渊源和特色做了简述。其中特别提及大多数塔尔寺活佛的佛学造诣很深，精通藏族传统文化的大、小五明学科等，对弘扬佛教文化和藏族传统文化做出了不可磨灭的贡献，有的其声名犹如花香飘散于雪域和蒙古地区，在藏区乃至内、外蒙古地区颇有影响，常应其他格鲁派寺院敦请去担任堪布、法台经师等。[10] 蒲文成著《青海佛教史》一书对塔尔寺的形成及其在青海佛教史上的地位做了阐述，其中谈到塔尔寺向来以活佛众多、有严格的学经制度出名。第八章“清代格鲁派进入极盛时期”也对塔尔寺的重要活佛系统做了介绍，如阐明了阿嘉活佛转世系统出现于17世纪、阿嘉活佛的世系情况及阿嘉活佛佛号的来历等内容。[11] 陈亚艳、先巴著《黄教圣地-塔尔寺·鲁沙尔镇》一书对塔尔寺活佛做了概况性的总结，其中强调在塔尔寺众多活佛系统中，阿嘉、拉科、赛朵、土观是清朝政府所册封的“八大呼图克图”成员，他们在历史上享有很高的政教地位。[12] 1994年出版的《藏学研究论丛》第6辑有陈庆英著《青海塔尔寺调查》一书，对研究塔尔寺历史和文化是一种不可多得的重要文献资料。调查报告写到历次战乱对塔尔寺发展及其活佛系统运转的重要影响。值得一提的是，书中第一次提及若按照活佛系统的佛位分，基本上有三类。[13] 综上所述，虽然有关塔尔寺及其活佛系统在多部论著中均有提及，然而多为概括性表述，研究的深度仍有进一步提升的空间，尤其是未能就塔尔寺活佛系统的整体历史及具体详细情形进行进一步挖掘，一定程度上阻碍了人们对塔尔寺多样及灵活的活佛系统的认识。 三、有关塔尔寺活佛系统研究方面的学术论文 就个人搜集到的资料所见，目前关于塔尔寺活佛系统研究方面论文成果并不显著，数量也较少。以下仅就其中涉及的具体内容选择一些代表性成果进行概述。 斗改撰《谈谈藏传佛教的寺院的组织结构及其社会功能——以塔尔寺为例》一文对塔尔寺及塔尔寺的活佛数量进行了较为详细的统计。但遗憾的是，作者并未能详细列举出这些活佛的具体名称。[14] 《西纳家族、西纳喇嘛和塔尔寺西纳活佛》一文梳理了塔尔寺六族之一的西纳家族的历史和西纳活佛系统，研究了西纳喇嘛与萨迦派及元朝的关系。该文展示了塔尔寺活佛系统当中的一个支系活佛的研究情况，对后人系统研究塔尔寺活佛系统提出了有意义的启示。[15] 參看加撰《试论塔尔寺与历辈达赖喇嘛》一文梳理了藏传佛教达赖活佛系统之第三、四、五、七、十三、十四世短暂驻锡塔尔寺的历史及与塔尔寺的关系等内容，并探讨了塔尔寺从建塔到初具寺院规模，不断扩建、规范，终成蜚声国内外格鲁派大寺的发展轨迹。本文为进一步深入研究塔尔寺活佛系统给予了一些重要的线索和思路。[16] 星全成撰《佑宁寺及其章嘉活佛系统述略》一文对塔尔寺活佛系统中章嘉活佛系统的详细情况进行了清晰地梳理，并针对章嘉活转世佛系统的不同划分情况进行了分析和佐证。该文诠释了活佛系统脉络的发展情况，为研究塔尔寺其他的活佛系统提供了借鉴和依据。[17] 曲青山撰《论十四世达赖在青海转世的历史原因》一文，让我们从另外一个角度重新看待对活佛转世系统研究的一个新方向，纵使我们可以更清楚地认识到活佛系统中存在的很多客观因素。诚如作者所说，十四世达赖在青海转世，并不是偶然的，而是在其令人眼花缭乱的种种表象之内，潜藏着自己本身运行的客观规律，我们应该透过事物的现象，认识其真实的历史本来面目。[18] 敖红撰《论塔尔寺在藏传佛教史上的地位和作用》一文提到塔尔寺作为格鲁派鼻祖宗喀巴诞生地，也必然受到格鲁派历辈大活佛青睐的历史事实。随着塔尔寺社会地位的提高，使其在西藏、内蒙产生了深远的影响，并受到中央王朝的高度重视，成为我国藏传佛教在西北地区最大的宗教文化中心。[19] 魏明章撰《青海塔尔寺历史大事编年》一文根据有关史料将塔尔寺所发生的大事进行了详细记载和梳理，并且依据年代顺序进行划分。文中对塔尔寺几百年的重大事件有清晰的介绍，其中不乏一些塔尔寺活佛的认定坐床等的记录，这为我们研究塔尔寺活佛系统提供了一些有价值的线索。[20] 王册撰《塔尔寺概述》一文详细介绍了塔尔寺有十八座属寺，主要分布在湟中县，如峡峻寺、阿嘉寺等，贵德县境内的白马寺等，并首次介绍了塔尔寺属寺情况，这一点为研究塔尔寺价值及活佛系统进一步提供了很好的线索。[21] 白文固撰《明清以来青海喇嘛教寺院经济发展情况概述》一文分析了塔尔寺活佛系统众多的经济原因。文中说到，格鲁派六大寺院之一的塔尔寺“堪称河湟首富”，“周围二十余里，皆为寺产”，寺僧常达数千人，“附寺而居之熟番倚其举火者又数千户”。[22] 蒲文成撰《宗喀巴大师与却藏活佛系统》一文以却藏活佛系统为研究主线，清晰展示了却藏活佛系统的历史变迁轨迹。文中写到，却藏系统不仅是夏琼寺、却藏寺等寺的寺主， 而且是塔尔寺的主要活佛之一，曾修建塔尔寺的医明学院，多次出任全寺大法台。特别是该系统在蒙古族信众中威望崇高，是最有影响的转世活佛之一。这些重要的内容都为研究整个塔尔寺活佛系统保存了重要的文献资料。[23] 《塔尔寺考察记》是彼·库·柯孜洛夫所著《蒙古·安多和死城哈喇浩特》一书的第十一章“西宁城及其附近的公本寺院”中有关塔尔寺的考察记述。本书是1907-1909年他第五次在我国西北考察后写成的论著，文章从一个世俗者的角度对塔尔寺做了全方位的考察包括起源传说论证、寺院建设、经济来源、相关节日等都做了描述，其中对塔尔寺的活佛记载颇为详细。这些宝贵的数据和资料都是研究塔尔寺历史文化的重要材料。[24] 综上所述，关于塔尔寺活佛系统的研究成果从数量上并不算多，专门以塔尔寺活佛系统为核心的研究更是屈指可数。而塔尔寺活佛系统在整个清代涉藏及格鲁派发展史上有着举足轻重的作用，很多学者的论文主题和研究方向一般是专指一个特殊的系统，例如：宗喀巴与却藏活佛系统。但因其塔尔寺特殊的政教、地缘关系不可避免地涉及到其他与塔尔寺有关的重大事件和活佛，不得不大篇幅论述所关联的系统。比如很多有关宗喀巴的研究，这主要源于宗喀巴是其格鲁派创始人和出生于塔尔寺，所以在其研究过程中就会涉及到一些塔尔寺的活佛系统。另外有一些专门研究塔尔寺其中一个活佛系统的文章，研究视角都是围绕历辈活佛，包括他们的生卒年、宗教生活和政治命运等。比如佑宁寺及其章嘉活佛系统述略。还有一部分，虽从文章内容上与塔尔寺活佛系统没有直接联系，但作为塔尔寺活佛同时期，同宗教文化，同政治经济背景下的大环境探讨也应该作为相关成果被列举出来，算是塔尔寺活佛系统研究成果的一种补充。这些论文直接或间接都涉及到了塔尔寺活佛系统中一些活佛的发展变化情况，为进一步研究塔尔寺和塔尔寺活佛系统提供了镜鉴。 四、結论 国内有关塔尔寺的活佛系统的研究已有很多年，先后也有一些相关的论文和专著出版，学术研究水平日益提高。但是，从研究资料和研究成果上仍有很多不足之处。如历辈塔尔寺活佛的传记至今还未全部翻译出版，目前只有极个别的活佛出版过个人汉文传记，这对不懂藏文的学者来说确是一种缺憾，而汉文史籍中对塔尔寺活佛系统缺乏记载或语焉不详，这对活佛系统研究难以在现代的基础上更深入一步。除了以上的一些因素外，塔尔寺特殊的政治及地缘优势也对全面系统的研究塔尔寺带来了很多难点，附属寺院众多、活佛多、地域分布广等都对我们的研究提出了很多困难和诸多挑战。从目前研究成果上讲，以往的研究大多偏重于介绍塔尔寺一些主要活佛的渊源、世系、历史功绩和封赐方面，缺乏对整个塔尔寺活佛系统全面深入的系统研究，这不能不说是一种遗憾。 【参考文献】 [1] 鲁沙尔：即塔尔寺地方， 在宗喀巴未出生的时候， 西山根向阳处， 已形成了一个小村落， 藏语叫“日晒尔”意即新牧场、新窝子， 后来鲁沙尔的名称是“日晒尔”的转音. [2] 吴均等译.安多政教史[M].汉文本.甘肃民族出版社，1989. [3] 色多.罗桑崔臣嘉措著，郭和卿译.塔尔寺志[M].青海人民出版社，1986. [4] 却西·罗桑华旦.塔尔寺志略[M].青海省社会科学院塔尔寺文献研究所翻译小组翻译，内部印刷. [5] （俄）崔比科夫著，王献军译.佛教香客在圣地西藏[M].拉萨：西藏人民出版社，1993.24. [6] 青海省社会科学院塔尔寺藏族历史文献研究所编著.塔尔寺概况[M].青海人民出版社，1987. [7] 陈旺中主编.湟中文史资料选第六辑塔尔寺专辑——青海塔尔寺志略[M].中国人民政治协商会议青海省湟中县委员会文史资料委员会编印，2002. [8] 杨贵明编著.宗喀巴诞生地塔尔寺文化[M].青海人民出版社，1997. [9] 蔡大光编著.塔尔寺简介[M].青海人民出版社，1994. [10] 拉科.益西多杰著.塔尔寺史话[M].民族出版社，2001. [11] 蒲文成著.青海佛教史[M].青海人民出版社出版，2001. [12] 陈亚艳，先巴著.黄教圣地——塔尔寺.鲁沙尔镇[M].三秦出版社，2003. [13] 陈庆英著.青海塔尔寺调查[M].西藏人民出版社《藏学研究论丛》第6辑.1994. [14] 斗改.谈谈藏传佛教的寺院的组织结构及其社会功能——以塔尔寺为例[J].康定民族师范专科学校学报，2008（4）. [15] 陈庆英，蒲文成.西纳家族、西纳喇嘛和塔尔寺西纳活佛[J].青海社会科学，1985（1）. [16] 参看加.论述塔尔寺与历辈达赖喇嘛[J].青海社会科学，2014（4）. [17] 星全成.佑宁寺及其章嘉活佛系统述略[J].青海师范大学民族师范学院学报，2006（11）. [18] 曲青山.论十四达赖在青海转世的历史原因[J].青海民族学院学报，1990（4）. [19] 敖红.论塔尔寺在藏传佛教史上的地位和作用[J].青海社会科学，1993（5）. [20] 魏明章.青海塔尔寺历史大事编年[J].青海民族学院学报，1989（4）. [21] 王册.塔尔寺概述[J].西藏研究，1983（1）. [22] 白文固.明清以来青海喇嘛教寺院经济发展情况概述[J].青海社会科学，1985（2）. [23] 蒲文成.宗喀巴大师与却藏活佛系统[J].西北民族大学学报，2011（2）. [24] （俄）彼·库·柯孜洛夫.塔尔寺考察记[J].王希隆译，吴吉康校.西北民族大学学报，2011（2）. 【作者简介】 周加才让，中央民族大学历史文化学院博士研究生，研究方向：藏族历史文化. |
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