诗言志
诗言志诗歌必须表达作者的怀抱、志向、情感。《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。《荀子·儒效篇》：“诗言是其志也”。《庄子·天下篇》：“诗以道志”。《左传·襄公二十七年》：“诗以言志”。这些观点，体现了先秦时期对诗歌的特征、作用、功能的认识。《诗大序》对诗歌言志抒情的特点，诗歌与音乐、舞蹈的关系作了更全面的概括和总结：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。特别强调志与情的结合，比单纯注重言志更进一层地认识到诗歌的内在特征。
志，是诗人的怀抱、情感。诗言志，反映了儒家的诗歌美学观念。诗歌中志和情，既是诗人内心世界的东西，又是受客观事物的激发产生的。就情、志本身而言，它们又是互为依存的统一体。唐·孔颖达《左传正义》：“在己为情，情动为志，情志一也”。情以志为基础； 志以情为载体。志为情的骨干； 情为志的风采。情志的完美结合，能使诗歌达到风、神兼备的境界。
志与情因作者的道德修养、生活境遇、艺术趣尚、人生追求等因素的不同而呈现出差别，从而形成诗歌中不同的艺术流派。诗人杜甫怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”(《自京赴奉先县咏怀五百字》) 的远大志向，使一部杜诗成为唐王朝由盛转衰的“诗史”。白居易“志在兼济，行在独善”，故而产生了“美刺比兴”的讽谕诗和“知足保和，吟玩情性”(《与元九书》) 的闲适诗。苏轼、陆游、辛弃疾之所以名垂千古，无不因为其志向、情怀高远。所以，孔颖达《毛诗正义》说：“其作诗者，道己一人之心耳。要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也”。可见，诗人志、情的高尚与否，直接影响到诗歌的艺术感染力和艺术生命。诗人只有以一国之心为己心，以一国之意为己意，正确地反映时代精神，才能创作出志向远大、情怀高远的作品。
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