带经堂诗话
带经堂诗话清·王士禛撰，张宗柟辑集。三十卷。序例一卷。士(1634—1711)，字子真、贻上，号阮亭、渔洋山人。曾因避雍正讳改名士正，乾隆时诏命改士祯。新城 （今山东桓台） 人。顺治进士，官至刑部尚书。谥文简。宗(1704—1765)，字汝栋，号含广。海盐 （今属浙江） 人。此书系张氏就王氏所有著作中论诗之语摘录汇编而成，分八门六十四类，共得一千六百余条。
王氏论诗，标举“神韵”，提倡诗歌创作要“兴会超妙”，“兴会神到”，朦胧含蓄，吞吐不尽。以为于清远、朦胧之景中含蓄地表达诗意，既摇曳生姿而可寻绎，又无法指实而得神韵，乃诗之最高境界。因此而特别欣赏王维、孟浩然山水田园之作，以为典范，而在创作实践中积极吸取其艺术经验，要求作品“神韵天然”，“神到不可凑泊”。理论上则着重继承司空图“味在酸咸之外”和严羽“兴趣说”的宗旨。书中多次引述说： 司空图 《诗品》，“予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。”“严沧浪论诗云：‘盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。’司空表圣论诗亦云：‘味在酸咸之外’。”“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言犹为近之。如王，裴《辋川绝句》字字入禅”。这种诗学理论，对反映现实生活，会带来消极影响。但要求诗人通过形象抒发思想感情，要求作品有深远隽永的韵味，则很合理，值得借鉴。
书中也反映着王氏论诗的发展变化，初宗唐音，继崇宋诗，终则重举“唐贤三昧”之帜，意欲为补救不同时期之诗坛偏弊，值得注意。又书中记载当代诗人故事和作品评论的材料颇多，故于清代文学史之研究，足资参考。
由于编辑者采取宁滥勿缺的编纂宗旨，不仅门类繁多，有嫌琐杂，而且重文并录，讹误舛错之处，也屡见不鲜，有藏清堂刻本，人民文学出版社排印本。
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