舞蹈生态学视野下的阿尤毕流变研究

    摘 要：阿尤毕被称为熊舞，是典型的哈萨克族传统民间舞蹈之一，它是人们在狩猎中观察、模仿熊的姿态而形成的，是反映远古居民狩猎生活的舞蹈。随着历史的发展，熊舞原来的功用性、自然性被削弱，娱乐性与艺术性日益增加，使得阿尤毕的形态发生变化，这种演变是受不同时期自然环境、社会环境与人文环境的影响而产生的。因此，本文运用生态学的方法，分析阿尤毕的播布区域、形态、功能以及源流，旨在梳理阿尤毕的演变过程，揭示其外部形态下的哈萨克舞蹈文化的特殊性，以加深人们对阿尤毕的认识。

    关键词：哈萨克族;动物模拟舞;阿尤毕;审美心理;生态环境

    1 阿尤毕舞蹈概述

    阿尤毕舞蹈也称为熊舞，是哈萨克族传统舞蹈，反映哈萨克族人民的狩猎生活。阿尤毕舞蹈的表演者将黑色皮大衣翻穿在自己身上，扮成熊的模样，模仿熊走、跑、跳、捕食的情形。舞蹈者双臂下垂模拟熊的前腿，头戴哈萨克的大皮帽，两边垂下代表熊的鬃毛，鼻孔和嘴角两边分别插入芨芨草棍，象征熊的利齿獠牙，以强化其形象。阿尤毕舞蹈流传于新疆阿勒泰、塔城、哈密、昌吉州等哈萨克聚居区，现已被纳入非物质文化遗产保护名录。

    1.1 阿尤毕舞蹈的形态分析

    “舞蹈形态分析是对舞蹈本体的描述，是人们感知、观察、分析舞蹈的入口处。”因此分析阿尤毕的形态、提取其各项因子，是记录其舞蹈特征、探究文化本源的切入点。

    1.1.1 步伐

    游牧民族都具有共同的特点，下肢动作简略，上肢动作丰富。阿尤毕也是如此，表演者仅模仿熊走路的动作，脖子向前伸，上身前俯，腿部表现为屈膝状态，两脚前后交替行走，每走一步向下颤动两次，模仿熊憨厚笨拙的形象。

    1.1.2 显要动作部位及其动作流程

    阿尤毕舞蹈以肩部、腿部动作为主。

    （1）前后搓肩：上左脚成右踏步，上身前俯，肘部稍架起与肩平行，手腕在胸前放松下垂，手背相对，右肩右肘前顶，左肩左肘后拉。

    （2）踏步颤肩：双手叉腰，上身稍前俯，右腿向右前大踏一步为重心，同时做颤动肩。

    （3）熊滚：由站立状态到右腿跪地，从右边躺在地上顺势滚一圈。

    1.2 阿尤毕舞蹈的风格特点

    通过上述我们可以看出，阿尤毕舞蹈与哈萨克族传统舞蹈卡拉角勒哈有十分密切的关系，都是脚下基本以踏步交换为主，上身动律为肩部摆动，上肢配合左右交换一拍一次。阿尤毕舞蹈中还会带有戏剧性内容，因此我们可以看到许多动作都是为了表现内容而存在的。在舞种特点形成与发展的过程中，舞体舞动的形态还会受到特殊环境因素的制约，阿尤毕上肢动作没有那么舒展，几乎是蜷缩着舞动，这也是因为受到发生场景与服装等因素的影响。

    阿尤毕舞蹈动作延续了哈萨克族舞蹈卡拉角勒哈的风格。哈萨克族自己固有的这种风格特色不仅积淀了原始自然的特性，也存储了人类进化的印记。长期自由洒脱地生活在漫漫无垠的草原上，造就了哈萨克族舞蹈的豪放气概，与边塞豪情的典型特征。舞蹈动作虽然单纯朴素，但也有明快爽朗的特点，显示出了游牧民族那种刚劲、优美的文化特质，他们直接明了地追求欢乐，大胆直白地宣泄感情。舞动多在舞体的上半部分，即头、颈、肩、腰和上肢，是游牧民族马背文化的独特写照。

    2 阿尤毕舞蹈的功能及其流变

    模拟动物，最早的根源就在于狩猎动物是狩猎时期先民们物质生产的主要方式。舞蹈在原始时期的形态与动物是密不可分的。然而随着时间的推移，社会生态环境与生产生活方式发生变化，阿尤毕舞蹈也从原始的功用逐渐蜕变发展成为符合当今价值评判标准的存在。

    2.1 远古狩猎时期阿尤毕舞蹈的功能及价值

    古代猎民们在世代摸索积累经验的过程中产生了许多易于成功狩猎的方法。《海内北经》中记载：“戎，其为人，人首三角。”由此我们可以推断出先民们常以头饰角、臀系尾等手段来伪装自己，以免被动物察觉，便于捕猎，还有甚者用模拟动物的装扮作为整个部落的着装。阿尤毕舞蹈表演者身着翻了面的毛皮大衣，头戴两耳下垂的皮帽，用木棍将口鼻撑开，与狗熊极为相似。先民们把自己装扮成熊的模样，模仿熊的动作以隐藏自己，接近猎物并成功猎取，这都说明了阿尤毕在当时具有捕捉猎物的功利性作用。

    在长期的游猎生活里，人们细致地观察各种动物，掌握了动物的各种特性，并积累和它们斗争的经验。哈萨克族祖先正是通过观察狩猎时熊摆弄猎物的情景，加以模仿，形成了阿尤毕舞蹈，其中包括熊出洞、寻觅、发现猎物、试探、获猎等一系列情节和梳毛、击掌、叫喊等形象动作。通过模拟的方式，可以向部族人传授捕猎經验，了解熊的习性和活动规律，以成功猎取动物。在狩猎时期模仿熊而舞，具有传播生存技能的作用。

    草原人与自然和谐相处的人生观，造就了他们能歌善舞、豪爽大方的天性，他们以乐观的心态面对生活中的困难，手舞足蹈抒发成功的喜悦。阿尤毕是狩猎后对狩猎过程的再现，也拥有庆祝狩猎成功的自娱性功能。阿尤毕出于即兴模仿的动机，模仿熊爬行的状态、发现猎物后高举双手、猛烈地跳起，是狩猎人认识外界事物后向部族其他人诉说自己的经历，也是获得成功后内心狂喜的真实表现。

    2.2 新时期阿尤毕舞蹈的功能演变

    如今随着社会形态的变化，生活方式的改变，生产方式发生了巨大变革。作为艺术载体的舞蹈，能够记录时代文化的发展与变迁。在哈萨克传统民间文化中狩猎占有重要的位置，虽然现代社会中这种生存方式已渐渐消失，意识也变得淡薄，但是对哈萨克族人来说，动物是他们把握自我和自然、认识世界的起点，因此他们一直流传着许多动物模拟舞，熊舞更是对祖先生存方式的记录，形成了哈萨克族人的英雄情怀。现在的阿尤比舞蹈完成了从娱神到娱人的功能性转变。吉木乃县熊舞传承人哈毕肯在一段口述资料中这样说道：“现在的人没有见过熊，看我跳熊舞他们觉得很稀奇。有时候会装出熊可怕的样子吼一声，吓唬她们，但她们之后又围过来看，更高兴了。”从他的话中可以知道，阿尤毕流传至今，其功能已演变为娱乐性。自然与社会环境的变化使得阿尤毕舞蹈的功能发生了演变，现在的阿尤毕不再具有祭祀生灵或捕获猎物的功用性，更多是在节日中产生欢乐气氛、娱悦大众的作用。阿尤毕背后不仅承载着民族发展的轨迹，也蕴含着后人对伟大祖先的缅怀。

    3 阿尤毕舞蹈的未来发展方向与机遇

    在漫长的历史演进中，孕育出了难以尽数的各民族舞蹈，拥有自己独特的风格，随后又在时代的传衍中，随着社会发展、人类交流而悄然变化着。这其中既有共性的整体制约，又有个性的发挥创造。哈萨克口传身教的传习方式必然受到人类的主观能动性的影响，传承者们对熊舞有不同的看法与表现方式，现今我们所能看到的老艺人的表演也并非最原始的形态。正如老艺人哈毕肯所说，为了使观众喜欢，他与伙伴思考加入更多有趣的情节，使熊舞的表现更加丰富。阿尤毕除了受到传承者个人个性的影响，还受到一些外来因素的影响。近年来《中国好舞蹈》等电视舞蹈节目兴起，其舞蹈风格与节奏处理得到了广大观众的热爱。新时期传媒行业的出现，潜移默化地影响着舞蹈创作者与观众的审美取向，他们将大家喜欢看的内容加入熊舞中，甚至出现民间艺人学习学院派的现象。这些环境因素对舞体与观众的审美心理产生了很大的影响，就如经济发展会影响人追求美感的积极性，宗教与道德又会制约人的审美观点一样。再加上多元文化的全球化趋势、文化间的相互渗透，使得阿尤毕朝广交流、多方面的方向发展，表现出“变异”的特点。

    或发展，或消亡，这是历史发展的必然规律。民族民间舞蹈在传承的过程中，稳定性是相对的，变异性是绝对的，这也就决定了民间传统舞蹈文化的传承性乃是民间传统舞蹈的立足之本。阿尤毕今后的道路必然需要在传承的基础上发展，在传承的基础上创新，并且始终坚守其民族特色。在时代变化的今天，要把握好“度”，在尊重民族文化内涵的基础上，用现代化的手段包装传统，使其符合当代审美。运用以时代的新潮给予历史载体的方法，我们就能将祖先留下来的传统传承下去，这些传统是我们世世辈辈都应该珍爱、保护的文化瑰宝。

    参考文献：

    [1] 资华筠，王宁.舞蹈生态学[M].北京：文化艺术出版社，2012.

    [2] 仲高.丝绸之路艺术研究[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2009.

    [3] 苏北海.哈萨克族文化史[M].新疆大学出版社，1989.

    作者简介：李梦颖（1993—），女，新疆乌鲁木齐人，硕士研究生，助教。