整体性视角下世界主要国家的马克思主义研究
〔摘要〕世界各社会主义国家从具体问题出发对于马克思主义的新探索，其路径和观点有所不同。而国外关于马克思主义的论述和研究，可以从两个主要视角进行观察：一是社会主义国家对马克思主义的认识，主要指社会主义国家执政党和这些国家理论家们对马克思主义的认识和研究；二是欧、美、日、（苏）俄等国马克思主义学者对马克思主义及其整体性的认识和研究。通过梳理、比较和分析，发现这些研究存在差异性与统一性，并对与此相关的一些有代表性的错误观点和思潮进行辨析。
〔关键词〕马克思主义；唯我独马论；整体性消解论；多元论；社会水泥；第五国际
〔中图分类号〕D18 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕2095-8048-（2015）06-0030-16
一、问题的提出与文献综述
（一）研究国外马克思主义理论的目的和意义
马克思主义理论具有很强的实践性，这就决定了经典马克思主义在和各国具体实践的结合过程中必然会产生适合各国国情的具体理论形态。马克思主义的民族化和时代化就是各国在运用马克思主义解决自身革命、建设和改革的实际问题中形成的。世界各社会主义国家从具体问题出发对于马克思主义的新探索，其路径和观点因此有所不同；而欧美日俄等西方发达资本主义国家的马克思主义学说内容庞杂、派别众多，其中有些观点还截然相反，但总的来看，它们在对当代资本主义的批判、对社会主义的价值追求和基本理念上仍有共通之处。多维度地了解世界社会主义国家和西方国家主要马克思主义学者对马克思主义及其整体性的认识，可以为我们完整地认识马克思主义、为马克思主义整体性研究提供参考和借鉴。
（二）国外关于马克思主义及其整体性研究的文献综述
对国外马克思主义的研究内容庞杂。我国目前对国外马克思主义研究，有以下几个方面的内容和特点：第一，以西方国家的左翼政党和学者的观点介绍为主，其中包括马克思主义学者和非马克思主义学者的观点；第二，介绍国外非执政的共产党的最新动态和观点；第三，介绍社会主义国家改革的最新动态，包括越南、古巴、朝鲜和老挝等国，其中研究最多的是越南，其次是古巴，对朝鲜和老挝的研究则相对较少。从总体上对世界主要国家和地区的政党和学者对马克思主义的认识和研究状况进行介绍和比较的成果不多，而这正是本课题需要突破之处。
而国外关于马克思主义的论述和研究，可以从两个主要视角进行观察：一是社会主义国家对马克思主义的认识，主要指社会主义国家执政党和这些国家理论家们对马克思主义的认识和研究；二是欧、美、日、（苏）俄等国马克思主义学者对马克思主义及其整体性的认识和研究。
关于社会主义国家对马克思主义的认识，由于共产党是当代社会主义国家唯一的执政党，因此执政党的观点也代表了该国对马克思主义的官方观点，并且这些国家的主流理论家的观点与官方的观点一致。尽管在一些社会主义国家的理论界也还存在一些与官方不一致的观点，例如在越南，在每次党代会召开前后，关于社会主义和马克思主义理论的争论都非常激烈，但往往是少数人的意见最终并不被认可；而朝鲜国内几乎没有不同的声音。鉴于篇幅限制，本文只介绍各社会主义国家执政党的观点。
在欧、美、日、苏（俄）等国，马克思主义学者的研究非常活跃，存在很多不同的观点和流派。其中，上个世纪20年代以来，欧美马克思主义学者对于马克思主义整体性问题的研究尤其活跃，从早期卢卡奇提出的“总体性”，到后来阿尔都塞的“整体性”，尽管他们的理解有所偏差，但都认为整体性是马克思主义的一个总的方法论原则；而日本作为当今发达资本主义国家中拥有最大规模的共产主义政党——日本共产党，且马克思主义研究历史悠久、成果丰硕、名家辈出的国度，其研究更具有自己独有的特点并且出现了一些新的态势；而苏联时期的马克思主义以列宁和斯大林对马克思主义的认识作为主要内容，但苏联解体后，如今马克思主义在俄罗斯不再具有官方意识形态身份，而是成为各种思想中最重要的理论流派之一，当代俄罗斯学者放弃对马克思主义体系的宏观研究，转向针对具体问题的微观研究。
本文将对世界社会主义国家共产党和西方主要国家的马克思主义学者关于马克思主义基本原理和整体性的观点进行梳理、比较和分析，找出其差异性与统一性，并对与此相关的一些有代表性的错误观点和思潮进行辨析。
二、世界各国的马克思主义
（一）社会主义国家的马克思主义
1.越南
越共提出“马克思-列宁主义和胡志明思想是越南共产党的指导思想和行动指南”。在越南，除了特指马克思或恩格斯的具体观点外，一般都表述为“马克思-列宁主义”，马克思-列宁主义从来都是一个整体而不被割裂开来；而胡志明思想则是越共七大上首次正式提出的。
在越南共产党看来，马克思-列宁主义的根本属性有以下几点：
第一，马克思-列宁主义是越南共产党的一面旗帜，具有标志性意义。越南共产党党章明确规定：“越南共产党是工人阶级的先锋队，同时是劳动人民和越南民族的先锋队，它忠实地代表工人阶级、劳动人民和民族的利益。党以马克思-列宁主义和胡志明思想作为思想的基础和行动的指南，以民主集中制作为基本组织原则。”可见，把马克思-列宁主义作为指导思想和行动指南，这表明了越南共产党的属性是马克思主义政党，越南共产党将以马克思-列宁主义为指导进行越南社会主义建设。
第二，马克思-列宁主义是活的科学思想，它可以随着时空条件的变化而灵活运用并获得新的发展。马克思-列宁主义与越南的实践相结合便产生了胡志明思想。然而，自胡志明以后，越南领导班子经历了多轮更换，尽管每届中央领导班子成员都会发表一些理论文章，但越南共产党始终未突出某位领导人的理论地位，没有采取类似中国的做法，由每届领导班子形成一个时期的新思想，而是不断对胡志明思想加以补充和发展。对此，有人认为越南共产党是在坚持马克思-列宁主义和胡志明思想，但也有人认为这是越南共产党理论创新能力不足，越共前总书记农德孟也曾表示，越南的理论滞后于实践的发展需要。但实际上，自革新开放以来，越南共产党在探索本国社会主义的过程中，逐渐形成了具有越南特色的社会主义定向的市场经济、社会主义法权国家以及关于执政党建设等方面的独特认识。
第三，马克思-列宁主义具有革命性，尤其是关于落后国家获得民族解放的学说。越南的历史和实践已经证明，从封建主义模式到农民、小资产阶级和中产阶级的救国方式，甚至当时最有活力的越南国民党的救国道路，最后都遭到失败，只有胡志明领导的社会主义革命道路才最终使越南获得了独立。胡志明说：“要想救国和民族解放，别无他路，只有无产阶级革命道路。”〔1〕 而胡志明的无产阶级革命道路思想源于马克思-列宁主义，尤其是列宁关于殖民地国家获得解放的道路以及十月革命道路。胡志明从1920年列宁发表的《民族和殖民地问题提纲初稿》（为共产国际第二次代表大会草拟的）中找到了关于社会主义革命道路的“锦囊法宝”。根据列宁的思想，胡志明总结出：无产阶级革命的道路就是爱国主义与工人运动紧密相结合、民族独立与社会主义相结合的道路。〔2〕在胡志明革命道路思想指导下，越南最终战胜了帝国主义和殖民主义侵略者，实现民族的独立和国家的统一，并建立无产阶级政党领导的社会主义国家。越南革命成功的经验，为世界上很多落后的殖民地国家获得独立树立了榜样。
第四，马克思-列宁主义具有实践性。这不仅表现在胡志明从列宁的思想中吸取了落后民族国家获得民族独立和解放的启示并成功运用于越南的实践，而且，自1954年开始在北方效仿苏联和中国，实行社会主义改造，建立起了无产阶级专政下实行计划经济的社会主义基本制度模式。1986年实行革新开放以来，越南一方面开始挖掘列宁的新经济政策思想，运用于指导越南社会主义过渡时期的经济建设，另一方面继续挖掘马克思-列宁主义关于执政党的建设、对资本主义的认识以及人类社会发展阶段的认识观点，用于指导越南的革新实践，并在每次党代会的文件中加以总结和发展。
第五，马克思-列宁主义是正确认识人类社会的世界观和方法论。越南共产党坚持马克思主义的唯物辩证法和历史唯物主义观点。在提交越共十一大的报告中，越南理论家、《共产主义杂志》主编左玉晋指出：“过去80年的发展历史表明，马克思-列宁主义和胡志明思想过去是、现在是、并且将继续作为越南共产党的理论基础和方法论，作为越南社会主义过渡时期的‘发展主说的基础和根基。我们党明确提出，马克思-列宁主义和胡志明思想是我们党的思想根基和革命行动的指南。”〔3〕越南共产党根据历史唯物主义的观点，认为人类社会将按照马克思主义关于人类社会发展规律的五个阶段前进，资本主义社会最终被共产主义所代替，人类进入自由全面发展的必然王国。
经过近30年的革新探索，越南共产党形成了自己的一些理论观点，主要包括以下几个方面 ：
一是明确提出胡志明思想，二是形成了社会主义定向的市场经济理论，三是关于社会主义法权国家的观点，四是把越南当前的发展阶段定位为社会主义过渡时期。此外，越南共产党还在越南特色的社会主义文化建设、社会主义社会建设以及关于执政党的建设等方面形成了自己的系列观点。
2.古巴
作为古巴官方意识形态，马克思主义是古巴思想界重要的精神内核和研究方向。由于古巴革命历史和社会结构的特殊性，古巴的马克思主义传统具有较强的批判性和鲜明的民族性。批判性主要体现在古巴反帝国主义、反殖民主义、反全球化、反美洲自由贸易区等理论与现实问题上。尽管深受苏联哲学的影响，但古巴的马克思主义理论仍不乏民族性反思，其主要体现在马克思主义同古巴民族精神和思想传统的结合上。
由于帝国主义对古巴的威胁和封锁延续至今，古巴马克思主义理论的发展逻辑决不能简单地归结为历史的线性延续，严峻的现实把古巴马克思主义理论建设推向了保卫社会主义的前沿阵地。
1959年，古巴革命胜利。1961年，古巴宣布走社会主义道路。1991年，古巴共产党四大通过的党章决议中规定，古巴共产党是何塞·马蒂思想、马克思主义和列宁主义的党。1992年通过的《古巴共和国宪法》规定，古巴公民的指导思想是“何塞·马蒂思想与马克思、恩格斯及列宁的政治社会思想”。1997年，古巴共产党五大的中心文件指出，古巴共产党是以马列主义、何塞·马蒂学说和菲德尔·卡斯特罗思想为指导的党。
马蒂谙熟马克思著作，认识到无产阶级作为革命骨干的重要性，但其思想也具有不可克服的时代局限性。马蒂不接受阶级斗争和历史唯物主义概念，倡导平等和所有阶层合作的代议制民主，信奉私有财产和不剥削穷人的资本主义，反对阶级或政党的政治支配，其制定的古巴社会政治纲领缺乏经济基础和科学严密性。马蒂倡导的共和政体，政治上是民主主义的，社会性质是资产阶级的，因而马蒂并非马克思主义者。马蒂认为，马克思应该受到尊敬，因为马克思支持弱者，赞成反抗和斗争，但马蒂误认为马克思是没有变革纲领的批评家，也曾把社会主义理解成为国家效劳的对人的奴役制。古巴官方也并没有设法把马蒂变成一个马克思主义者，但古巴革命者却力图阐明马蒂的激进思想同古巴社会主义革命思想间的联系。菲德尔·卡斯特罗曾指出，马蒂是作为思想家的玻利瓦尔，七二六运动受惠于马蒂的政治哲学与社会哲学，但这位19世纪的战士没有认识到，必须消灭这个国家丑恶的资本主义，以实现真正的社会和政治变革。〔4〕
马克思列宁主义对古巴革命而言，是国际共产主义运动的一般规律，需要与古巴革命具体实践相结合并创造性地加以运用。菲德尔·卡斯特罗认为，马克思主义不仅是唯一真正革命的政治科学，而且是自人拥有自我意识以来唯一正确解释人类历史发展进程的科学，马克思主义是革命和辩证的学说，是指导革命行动的思想，而不是教条。菲德尔强调，马列主义是工人阶级的意识形态，是建设社会主义国家的人民通过实践加以丰富的科学，是极其国际主义和爱国主义的；必须根据革命标准，辩证地把它们应用到具体现实之中，如果马列主义原则得到正确地和创造性地运用，革命将不会发生倒退。〔5〕
菲德尔·卡斯特罗思想成形于卡斯特罗早年的革命生涯，其完善与成熟同古巴革命与建设的历史密不可分。尽管国外多用“卡斯特罗主义” 或“菲德尔主义”来概括菲德尔·卡斯特罗的思想体系，但古巴国内却鲜有这样的表述，直到1997年10月，古巴共产党才在古共“五大”的中心文件《团结、民主和捍卫人权的党》中第一次提出“菲德尔·卡斯特罗思想”的表述，并首次将其同马列主义、马蒂学说一齐列为古巴共产党的指导思想。卡斯特罗思想主要体现在菲德尔·卡斯特罗革命生涯中数以千计的讲话中。作为坚定的马克思主义者，卡斯特罗的思想具有深刻的革命性、批判性、民族性、实践性与科学性。菲德尔·卡斯特罗的主要思想包括争取民族独立、倡导社会公正、主张国际主义、反对帝国主义、辩证看待全球化、积极培育社会主义新人、加强党的建设、军队建设及社会主义宗教思想。由于宗教在拉美历史文化中的重要地位，卡斯特罗认为基督教徒的伦理目标、道德规范和历史境遇都同马克思主义者有相似之处；当代拉美的天主教出现了进步思潮；革命政权应吸收拉美解放神学的进步之处，同宗教团体建立战略性联盟；宗教是否是“人民的鸦片”要具体情况具体分析。
正是由于菲德尔将马蒂思想同马克思主义创造性地结合在一起，才成就了古巴革命完整的思想体系和实践道路。
3.朝鲜
朝鲜对马克思主义的认识主要来自于朝鲜劳动党领导人对马克思主义的阐述。
首先，肯定马克思主义的历史地位和贡献。朝鲜充分肯定马克思的历史功绩，认为马克思是一位杰出的思想理论家和伟大的革命家，他开创了国际共产主义运动，为工人阶级和人民大众争取自由与解放的斗争带来了根本性转变。马克思对人类最大的功绩是创立了马克思主义，从而为劳动阶级的解放斗争提供了强有力的思想理论武器。马克思主义的革命思想和理论，反映了工人阶级的阶级要求和阶级利益，使社会主义从空想走向科学。其内容包括马克思在分析资本主义社会矛盾的基础上阐明的辩证法和历史唯物论原理、剩余价值学说、关于资本主义灭亡必然性和共产主义胜利必然性的理论。〔6〕尽管马克思主义的三个组成部分各具独立性，但整体来看，马克思主义是工人阶级自己的科学世界观，揭示了“随着资本主义社会的发展变化必然会由于阶级矛盾而过渡到社会主义社会”的社会发展规律，指明了无产阶级实现阶级解放和建设新社会的光明前景。
其次，认为马克思主义有历史局限性，朝鲜根据本国国情和历史条件不断发展了马克思主义。朝鲜批判对马克思主义采取教条主义的态度，认为马克思主义有其局限性，强调自马克思主义诞生以来历史的车轮已经向前滚动了很远，世界的面貌发生了根本性变化。马克思的学说由世界共产主义者和革命人民继承并付诸实践，从而推动马克思主义不断向前发展。列宁根据帝国主义阶段无产阶级革命的新的历史条件创造性地发展了马克思主义——列宁主义，指导十月革命取得胜利，建立了第一个无产阶级专政的国家。马克思列宁主义有力地推动了国际无产阶级的革命斗争和人民大众的解放事业。朝鲜正是在马克思列宁主义的指导下，发扬主体精神，建立起社会主义国家，制定并实施了各项政治经济社会制度。在进行社会主义革命和建设的过程中，朝鲜十分注重把马克思列宁主义与当时的历史条件与朝鲜的国情结合起来，根据革命发展的新要求发展革命理论，从而创立了主体思想。
再次，认为主体思想是朝鲜劳动党对马克思主义的新发展，主体哲学是朝鲜独创性哲学。朝鲜把主体思想定义为以人为中心的世界观、以实现人民群众的自主性为目标的革命思想。主体思想是由金日成创立、金正日加以进一步阐述的。根据金正日的阐述，主体思想是金日成在精通马克思列宁主义的基础上，站在主体的立场上，根据人民群众作为历史主人出现的新时代的要求和丰富的革命斗争经验创立的。主体思想也是一个完整的理论体系，包括主体哲学（其基本原理是人是一切的主人、人决定一切）、主体史观（其基本原理是人民群众是社会历史的主体，在革命斗争中起决定作用的是人民群众自主的思想意识）、主体思想的指导原则（指坚持自主立场和创造性立场、加强思想意识的作用，来有效地进行革命和建设的根本原则）。〔7〕
关于主体思想与马克思主义的关系，一方面，朝鲜表明主体思想对马克思主义的继承性。金日成指出，“主体思想……绝不是我们首次发现的，只要是马克思列宁主义者，全都这样认为，只是我特别强调这种思想”。〔8〕金正日认为，主体思想适应历史发展的需要进一步发展和丰富了马克思列宁主义的思想理论财富，继承了贯穿全部马克思列宁主义的工人阶级的革命立场、唯物主义的、辩证法的原理和科学的理论，〔9〕主体哲学是以唯物辩证法的世界观为前提的。〔10〕
另一方面，朝鲜又特别强调主体哲学阐明了新的哲学原理，是与马克思主义哲学有根本区别的独创性哲学，两者的根本区别在于对人的本质的理解不同，主要体现在：（1）马克思主义哲学把物质与精神、存在与意识的关系作为哲学的根本问题；主体哲学则把人与世界的关系问题，即人在世界上的地位与作用问题作为哲学的根本问题。（2）马克思主义哲学论证的是物质的第一性与存在的第一性原理，在此基础上阐明世界统一于物质，并依靠物质运动而变化发展；主体哲学阐明了人是一切的主人、人决定一切这样一个哲学原理，并在此基础上阐明了开拓人的命运的最正确的道路。（3）马克思主义哲学提出的重要课题是阐明物质世界的实质及其运动的普遍规律；主体哲学提出的重要课题则是阐明人的本质特点和人的运动即社会运动的固有规律。（4）马克思主义哲学把人的本质规定为社会关系的总和，但没有正确地阐明作为社会存在的人本身所固有的特点，因而只能以物质世界发展的普遍规律来说明社会历史运动，以致把社会历史运动看作自然史过程；主体哲学则科学地阐明了人是具有自主性、创造性和意识性的社会存在这一人的本质特点，从而崭新地阐明了人在世界上的主人地位和劳动人民群众创造并发展历史的社会历史原理。〔11〕究其根本原因，在于时代条件和具体情况的变化：马克思主义阐明的是自由资本主义时代无产阶级的历史任务，而主体哲学阐明的是在社会主义条件下继续革命和社会不断前进的指导思想。
（二）苏联和俄罗斯的马克思主义研究
1.苏联时期的马克思主义：列宁和斯大林对马克思主义的认识
列宁强调马克思主义的完整性，明确马克思主义的三个来源。
首先，列宁是对马克思主义进行了系统的论述，并在深入研究的过程中，对马克思主义进行全面和完整的阐述。列宁强调马克思主义的完整性，认为“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”，〔12〕“马克思的观点及其彻底而严整，这是马克思的对手也承认的，这些观点总起来就构成作为世界各文明国家工人运动的理论和纲领的现代唯物主义和现代科学社会主义”。〔13〕其次，在坚持马克思主义整体性的视角下，列宁把马克思主义的理论内容分为独立而又相互联系的几部分内容。在1913年的为纪念马克思逝世30周年而作的《马克思主义的三个来源和三个组成部分》中，列宁阐明了马克思主义的理论渊源、科学体系和学科本质，指出马克思主义是完备而严密的科学世界观，是对德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义的批判继承和发展。在1914年的《卡尔·马克思》一文中，列宁把马克思主义概括为以下几个部分：马克思的学说（包括哲学唯物主义、辩证法、唯物主义历史观、阶级斗争）、马克思的经济学说（包括价值和剩余价值）、社会主义、无产阶级阶级斗争策略。此外，列宁认为马克思主义不能停留在已有的理论成果上，要根据不同时代和国情创新和发展马克思主义。
