“落英缤纷”辨
宋仁才
陶渊明《桃花源记》中“落英缤纷”，许多人都把“落英”解释为“落花”。如洪宗礼主编的初中语文教材（p182）：“落英：落花”。上海出版社出版的《汉语成语词典》也解释为“落花”（p494），这种解释，似乎已成定论。
但是，如果我们仔细思考一下，就觉得不妥。
一、从文本上去理解
《桃花源记》一开始就以散文描述了桃源周围风物的幽美闲静：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。”接着，作者用生动的笔触把桃花源的土地、园田、房舍等的美好，耕田劳动生活的安乐幸福都集中地描绘出来：“复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”桃花源的人们是丰衣足食的，男女老少是欢乐的，这块充满人间生活气息的乐土，完全不同于封建迷信中的神仙世界。它体现了陶渊明理想中的人与人的关系。再进一步，作品指出：“见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔（桃花源中人自述来此的原因和经过）。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。”这里写了桃源人的好客和渔人备受款待，写了桃源人为了“避秦时乱”才来到此地，他们所以过着如此美好生活，只是由于隔绝了汉晋以来的社会动乱。尽管陶渊明向往的生活是不可能实现的，但有一点可以肯定，当时陶渊明在憧憬这一美好生活时，心情是愉快的，“怡然自乐”的。而《桃花源记》开头描绘的幽美闲静的桃花林自然环境，烘托了作者美好的心情。既然心情美好，怎么可能去描写令人伤感的“落花”呢？看来，“落英缤纷”中的“落英”作“落花”讲不通。
通过景物描写来烘托人物心情的这种写法很常见。鲁迅的《社戏》有一段景物描写很能说明：“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。”这一段的景物描写从多方面着笔：有视觉方面，碧绿的豆麦田地，朦胧的月色，淡黑的起伏的连山；有嗅觉方面，豆麦和水草的清香；有触觉方面，清香扑面地吹来；还有听觉方面，宛转、悠扬的歌吹。这些描写，烘托了“我”在事情出现了转机，看社戏问题终于得到解决后的愉快轻松的心情，尤其是“月色便朦胧在这水气里”，仿佛月亮也有情，给“我”创设了一个神秘、静谧的大自然，突出了“我”的欢快心情。
相反，如果心情不好呢？描写的景物则不同。鲁迅的《故乡》：“时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”这里，作者描写了“深冬”“天气的隐晦”“呜呜的冷风”“苍黄的天”，渲染了“我”回故乡时的悲凉心情。“深冬”不仅描写了一个季节，更突出了“我”心情的悲凉。
这样的例子，在我国古诗词中也不少。写喜悦心情的，如宋祁的《玉楼春》“东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”这是这首词的上阕，诗人通过春天的热闹景色生动活泼地写出了自己的喜悦心情。《敕勒歌》“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首民歌，以粗犷奔放的语调，生动地勾画出草原的壮丽景色：天地相连，一片苍茫，绿草茂盛，牛羊肥壮。字词行间，涌动着草原牧民浩荡冲激的豪气，使人感受到他们宽广博大的胸怀。
在我国古诗词中，写春天落花的不少，但一般都与孤独、愁绪、伤感有关。如周邦彦《浪淘沙.慢》最后一句：“恨春去、不与人期，弄夜色、空余满地梨花雪。”抒写了离别怀人的伤感。晏殊《浣溪沙》中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，写送春时的伤感，寄托怀人深情，意蕴缠绵，语调谐婉，令人产生丰富的联想。
二、从古文字上理解
我国的古文字中，有一种“反义为训”的现象。所谓“反义为训”，就是有的字可以作正反两方面理解。如“幸福”的“幸”，“幸”本指镣铐，乃是上古社会锁执俘虏或奴隶的一种刑具。用它来拘锁俘虏、奴隶、人犯，可以说是不幸的象征。但在上古社会，人俘的生命比猪羊还贱，没有被杀头而侥幸存活一命，实实在在是一种幸运的事，是值得庆幸的。不被桎梏所箝即为幸运、幸福。
这种反义为训的现象较为常见。如“逆”，甲骨文字形上部是一个倒置的“大”字，像一个头朝下、脚朝上的人形，即双足倒行，本义为倒向逆行，因此引申为事物的反向、不遵常规。如“逆向”“逆风”“逆耳”等等。不按规程行事，倒行逆施则有不顺之义，又引申表示不驯、抵触的意思，如“叛逆”“忤逆”等等。有人逆行，必与前行者有相逢之处，所以“逆”又含有相迎的意思。宋濂的《送东阳马生序》中“寓逆旅”的“逆”应作“迎”讲。又如，“彤”，这个字从“丹”从“彡（文采）”，“丹”是一种作颜料用的矿石，即朱砂。所以，“彤”的本义是赤色的意思，但是“彤”还有“黑色”的意思，如鲁迅的诗《湘灵歌》：“昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。”显然鲁迅这里运用的“彤云”一词，意思就是“阴云、黑云”。唐代宋之问《奉和春日玩雪应制》“北阙彤云掩曙霞，东风吹雪舞山家”中的“彤云”也是“阴云、黑云”之意。
此外，还有“沽酒”的“沽”字，“臭”，“受”等字，都有反义为训的现象。
所以，以笔者之见，“落英缤纷”中的“落”作“开”讲，较顺。“落英”就是“开花”。当我们心情愉悦时，会觉得山也欢，水也笑；当我们心情忧伤时，会觉得山也沉闷不语，水也呜咽哭泣。
（作者单位：江苏省泰州市姜堰区实验初中）
陶渊明《桃花源记》中“落英缤纷”，许多人都把“落英”解释为“落花”。如洪宗礼主编的初中语文教材（p182）：“落英：落花”。上海出版社出版的《汉语成语词典》也解释为“落花”（p494），这种解释，似乎已成定论。
但是，如果我们仔细思考一下，就觉得不妥。
一、从文本上去理解
《桃花源记》一开始就以散文描述了桃源周围风物的幽美闲静：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。”接着，作者用生动的笔触把桃花源的土地、园田、房舍等的美好，耕田劳动生活的安乐幸福都集中地描绘出来：“复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”桃花源的人们是丰衣足食的，男女老少是欢乐的，这块充满人间生活气息的乐土，完全不同于封建迷信中的神仙世界。它体现了陶渊明理想中的人与人的关系。再进一步，作品指出：“见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔（桃花源中人自述来此的原因和经过）。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。”这里写了桃源人的好客和渔人备受款待，写了桃源人为了“避秦时乱”才来到此地，他们所以过着如此美好生活，只是由于隔绝了汉晋以来的社会动乱。尽管陶渊明向往的生活是不可能实现的，但有一点可以肯定，当时陶渊明在憧憬这一美好生活时，心情是愉快的，“怡然自乐”的。而《桃花源记》开头描绘的幽美闲静的桃花林自然环境，烘托了作者美好的心情。既然心情美好，怎么可能去描写令人伤感的“落花”呢？看来，“落英缤纷”中的“落英”作“落花”讲不通。
通过景物描写来烘托人物心情的这种写法很常见。鲁迅的《社戏》有一段景物描写很能说明：“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。”这一段的景物描写从多方面着笔：有视觉方面，碧绿的豆麦田地，朦胧的月色，淡黑的起伏的连山；有嗅觉方面，豆麦和水草的清香；有触觉方面，清香扑面地吹来；还有听觉方面，宛转、悠扬的歌吹。这些描写，烘托了“我”在事情出现了转机，看社戏问题终于得到解决后的愉快轻松的心情，尤其是“月色便朦胧在这水气里”，仿佛月亮也有情，给“我”创设了一个神秘、静谧的大自然，突出了“我”的欢快心情。
相反，如果心情不好呢？描写的景物则不同。鲁迅的《故乡》：“时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。”这里，作者描写了“深冬”“天气的隐晦”“呜呜的冷风”“苍黄的天”，渲染了“我”回故乡时的悲凉心情。“深冬”不仅描写了一个季节，更突出了“我”心情的悲凉。
这样的例子，在我国古诗词中也不少。写喜悦心情的，如宋祁的《玉楼春》“东城渐觉风光好，彀皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”这是这首词的上阕，诗人通过春天的热闹景色生动活泼地写出了自己的喜悦心情。《敕勒歌》“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首民歌，以粗犷奔放的语调，生动地勾画出草原的壮丽景色：天地相连，一片苍茫，绿草茂盛，牛羊肥壮。字词行间，涌动着草原牧民浩荡冲激的豪气，使人感受到他们宽广博大的胸怀。
在我国古诗词中，写春天落花的不少，但一般都与孤独、愁绪、伤感有关。如周邦彦《浪淘沙.慢》最后一句：“恨春去、不与人期，弄夜色、空余满地梨花雪。”抒写了离别怀人的伤感。晏殊《浣溪沙》中“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”，写送春时的伤感，寄托怀人深情，意蕴缠绵，语调谐婉，令人产生丰富的联想。
二、从古文字上理解
我国的古文字中，有一种“反义为训”的现象。所谓“反义为训”，就是有的字可以作正反两方面理解。如“幸福”的“幸”，“幸”本指镣铐，乃是上古社会锁执俘虏或奴隶的一种刑具。用它来拘锁俘虏、奴隶、人犯，可以说是不幸的象征。但在上古社会，人俘的生命比猪羊还贱，没有被杀头而侥幸存活一命，实实在在是一种幸运的事，是值得庆幸的。不被桎梏所箝即为幸运、幸福。
这种反义为训的现象较为常见。如“逆”，甲骨文字形上部是一个倒置的“大”字，像一个头朝下、脚朝上的人形，即双足倒行，本义为倒向逆行，因此引申为事物的反向、不遵常规。如“逆向”“逆风”“逆耳”等等。不按规程行事，倒行逆施则有不顺之义，又引申表示不驯、抵触的意思，如“叛逆”“忤逆”等等。有人逆行，必与前行者有相逢之处，所以“逆”又含有相迎的意思。宋濂的《送东阳马生序》中“寓逆旅”的“逆”应作“迎”讲。又如，“彤”，这个字从“丹”从“彡（文采）”，“丹”是一种作颜料用的矿石，即朱砂。所以，“彤”的本义是赤色的意思，但是“彤”还有“黑色”的意思，如鲁迅的诗《湘灵歌》：“昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。”显然鲁迅这里运用的“彤云”一词，意思就是“阴云、黑云”。唐代宋之问《奉和春日玩雪应制》“北阙彤云掩曙霞，东风吹雪舞山家”中的“彤云”也是“阴云、黑云”之意。
此外，还有“沽酒”的“沽”字，“臭”，“受”等字，都有反义为训的现象。
所以，以笔者之见，“落英缤纷”中的“落”作“开”讲，较顺。“落英”就是“开花”。当我们心情愉悦时，会觉得山也欢，水也笑；当我们心情忧伤时，会觉得山也沉闷不语，水也呜咽哭泣。
（作者单位：江苏省泰州市姜堰区实验初中）
