移情于物 抒写真我性灵
张文浩
感情真挚是优秀作文的基本要求。叶圣陶先生曾指出：“我们作文要写出诚实的话、自己的话。”作文应当是学生表达自我的载体，彰显个性的平台，而感情匮乏、语言苍白、内容假大空却成为高中作文教学的“老大难”问题。在批改学生作文时，笔者常常感到，明明是学生亲身经历的事情，他们却总以一种“局外人”的眼光表述。“真我”迷失，“性灵”缺失，“个性”丧失。那么，怎样才能让学生在作文中生动地写出“真我”的喜怒哀乐，表达出“真我”的感情世界呢？本文认为，“移情于物”是表达真挚感情的重要途径。
什么是移情？“移情”是架设“我”与“物”之间的桥梁。具体说来，移情主要有以下方式：
一、以我观物，同化情感体验
王国维在《人间词话》中说：“以我观物，物皆著我之色彩。”“以我观物”就是将人的主观情感投射到客观事物上，再用受感染的事物来衬托人的情绪，将人和物同化为一体，将人的情感表达得更为含蓄、深邃。
首先，在日常教学活动中，教师可以有意识地让学生多积累移情佳作，提升他们对“移情”的感性认识。如推介朱自清、张晓风、周国平、贾平凹、李汉荣等名家的散文；还有展示一些有“以我观物”这一特点的古典诗词。如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”（杜甫《春望》）。“马为立踯躅，车为不转辙”（蔡琰《悲愤诗》）。“春风知别苦，不遣柳条青”（李白《劳劳亭》）。“自在飞花轻若梦，无边丝雨细如愁”（秦观《浣溪沙》）。“燕雁无心，太湖西畔随云去。数峰清苦”（姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》）等。
其次，有了对“移情”的感性认识，我们可以引导学生鉴赏这种写作手法。如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”一句，诗人仿佛在与青山互相欣赏，把青山作为能洞察“我”心事的知己看待，移情于物，既写出了青山之妩媚，又写出了诗人寄情山水的情怀。鉴赏是对感性认知的理性提升。
再次，当学生充分理解了移情，就可以在写作中指导他们运用移情。下面是学生习作：
那是个仲夏的夜晚，我独自在清凉的街道上游荡，如水的月光照在冒着芽儿的树枝上，风路过树枝，却留下一地细碎的梦，悲伤洒落一地。梦碎的声音多么不悦耳，我不愿再听。抬头望天，夜空里的繁星也不再唱出欢快的曲调，它们也像我一样想逃避这孤独的世界吗？
在内心孤寂时，街道、月光、树影，甚至连繁星也都感染了人的情绪，显得尤为清凉。“以我观物”是移情最常见的方式，当作者对客观的事物产生了移情，他笔下的景物、事物完全变成了另一种充满人情味的存在。“自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。惜别时，蜡烛可以垂泪，兴到时青山亦觉点头”。
二、 与物对语，审视真实的自我
在《囚绿记》中，绿叶和“我”对语，“我了解自然无声的语言，正如它了解我的一样。”作者将心灵面对“绿”所产生的审美愉悦写得淋漓尽致。不论是自然界的花草树木，还是生活中的各种用品，不论是现实中的百态，还是虚拟世界的产物，都可以成为心灵物语的对象。
一位学生写到在一次拿小白鼠做生物实验的经历时，内心产生了一种强烈的罪恶感。随后他开始了与小白鼠的对语：“你留给阳世的最后一句话是什么呢？你还有什么心愿没有了结吗？在结束一个生命之前，我们理应满足他的一切要求，譬如饱餐一顿了，向亲友告别了……甚至，如果你信奉基督，我也可以替你找一位神父来。可是实际上，我一点也弄不懂你的意思，一点忙也帮不上。难道，就这样让你去了？”作者设身处地地用自己的想法去揣摩小白鼠临死前的心态，十分动人。与物对语，其本质上是通过角色的置换来实现对自我心灵的拷问。不论说什么，都是自己与自己的对话，都是自我对心灵的反思。
三、 以物观物，抒写心灵之声
“以物观物”并非要追求“庄周梦蝶”式的物我浑融的境界，而是以拟人化的方式与我们视野中的事物进行对话。这样，人的主观价值判断就已经隐藏在了其中。例如一位学生在习作《烟头的等待》中写道：一支尚未燃尽的烟头被丢弃在马路旁，它距垃圾桶只有几步之遥。一枚硬币也不知从哪儿飞到了它的身旁。于是烟头和硬币展开了一场对话。硬币断言：“我肯定被人捡走，而你这辈子也别想翻身。”烟头坚持相信人们会在乎火灾与环境的恶化而把它捡起来。硬币说道：“人都是我们给惯的，一个个唯利唯势，哪儿会有人肯冒着手被细菌感染的风险弯腰捡你这个烧尽了的烟头呢？”最后，硬币果然被捡走，而烟头仍旧静静地躺在原地，唯一不同的是身体被一辆车压得更扁。在本文中，硬币和烟头都是被赋予了人的个性和情感的“物”，它们的对话也正是作者内心对人们道德素质的拷问。这一深刻的主题通过物和物之间的活泼的对话体现了出来。这要比对乱扔烟头这一现象平铺直叙效果好得多。
要让学生学会“移情”，就要引导他们以细腻饱满的感情去观察和对待生活，关照自我心灵，建立自我和外在世界的精神桥梁。让他们勤于观察缤纷的客观世界，敢于袒露自我的真实心灵，善于倾诉自我的真情实感，乐于享受外在事物与主观心灵的律动，才能写出表达真我，独抒性灵的佳作。
（作者单位：上饶中学）
