由网络流行词“锦鲤”追溯“鲤”的文化内涵
徐青青
摘 要：2018年网络上兴起的“锦鲤热”是当代人对“鲤”文化记忆的复苏与延续。本文结合历史文献资料，发现汉语中的“鲤”受历史滋养，已经蜕变为蕴含着多种人文认知的文化符号，其在不同的语义场中所孳生出的文化义素具体可总结为以下几类：①食物语义场中的“鲤”：[+名贵+嘉美+喜庆]，其中，用作祭祀用品的“鲤”还被附加了[+祭神+祈愿+祥瑞]的文化义素;②书信语义场中的“鲤”：[+情感+思念+典雅];③传说语义场中的“鲤”：[+神化+通灵+崇敬];④避讳语义场中的“鲤”：[+尊贵+权利+强制]。
关键词：鲤;语义场;义素;文化
网络流行词是伴随互联网而产生的一种新的词汇现象，它的时效性是对当时社会新事物的一种语言记录，也反映着当代人的心理状态。“锦鲤”是《咬文嚼字》编辑部公布的“2018年十大网络流行语”之一，它的走红源于网络上兴起的转发配有“锦鲤连连”“锦鲤转运”“锦鲤保佑”“锦鲤附体”等文字图片的热潮，其语义在这类动态的语用环境中可以理解为“好运”或“与好运相关的人或事物”。同时，随着热度的增涨，“锦鲤”也开始泛化为人们对美好生活的向往，如“锦鲤心愿签”，或喻指在小概率事件中运气极佳的人，如“支付宝‘锦鲤女孩”是指中了支付宝大奖的女孩。
参照《汉语大词典》收录的“锦鲤”词条所包含三个义项：①磷光闪烁的鲤鱼;②指传说中的鲤鱼;③书信的美称，可知权威词典并未将这类与“好运”相关的阐释作为“锦鲤”的义项。一方面，“语义表达和理解在动态语境中呈现出鲜活的变异形态”。尽管“锦鲤”作为网络词汇的语义表达在词典义项中呈现为语义“空缺”，但网络平台的有效传播不仅扩大了“锦鲤”该语义认知的共享范围，同时还使之得到了社会普遍的情感认同。另一方面，如果将网络流行词“锦鲤”放入整个华夏文明的历史文化语境中，可以发现当代人对于“锦鲤”新的语义建构应该是属于其上位词“鲤”的历时语义变迁现象。
故本文的研究目标是追溯汉语“鲤”的文化内涵，具体步骤是采用义素分析法对历史文献中含有“鲤”的相关语料进行整理归纳，探究“鲤”所分布的语义场及其所包含的区别性文化义素，以期借助语言学的分析方法总结出文化符号“鲤”的语义特征。
1 食物语义场的文化义素
《诗经·陈风·衡门》以“岂其食鱼，必河之鲂;岂其娶妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤;岂其娶妻，必宋之子。”告诫人们娶妻的眼光不必太高。诗中采用“借物起兴”的表现手法，通过“河之鲂”“河之鲤”引出“齐之姜”和“宋之子”。在周代，“齐”是姜太公的封地，国力强盛;“宋”也是周朝的诸侯国之一，同时还被周天子尊为“三恪”之一，以示敬重。因而，“齐”和“宋”之女必然是极为尊贵之人，由此可反映出“鲂”“鲤”在周代已是极为名贵的两种鱼类。
在师捷庆功的宴席上也会以鳖、鲤来欢庆凯旋，如“来归自镐，我行永久。饮御诸友，炰鳖脍鲤。侯谁在矣？张仲孝友。”（《诗经·小雅·六月》）。在北宋时期，鲤鱼还被作为邻里间馈岁的礼品之一，用以互送祝福：“山川随出产，贫富称小大。置盘巨鲤横，发笼双兔卧。富人事华靡，彩绣光翻座。贫者愧不能，微挚出舂磨。”（宋·苏轼《馈岁》）。但“巨鲤”“双兔”只是富人奢靡的贈礼，穷人只能以“舂磨”相赠。故苏轼认为：“沙鱼、赤鲤皆珍物，感怍不可言。”（宋·苏轼《东坡全集》）因而，本文将汉语“鲤”在古代食物语义场中的文化义素归为：[+名贵+嘉美+喜庆]。
此外，根据《诗经》的记载，“鲤”还被作为祭品之一，用以祈福。“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”（《诗经·周颂·潜》）有学者认为，以鱼享（祭献）祀是饮水思源、祈求福佑的祭祀活动，如果其他祭品替代，则会损害祭祀的意蕴。
在《诗经·小雅·丽鱼》中也有相关记载：
鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。
鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。
鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。
物其多矣，维其嘉矣！
物其旨矣，维其偕矣！
物其有矣，维其时矣！
韩高年先生认为《丽鱼》是一个巫术仪式的记录，前三章是鱼儿流入罶中被捕过程的再现，后两章则是天子贵族反复祷告的祝词。在两汉时期，鲤的这一祭祀功能依然得以延续，如“殷殷钟石羽龠鸣。河龙供鲤醇牺牲。百末旨酒布兰生。泰尊柘浆析朝酲。”（汉·汉武帝《景星》）《景星》是颂瑞之诗，其主旨是“是借颂祥瑞祈求平息水患以获丰年，反映了汉武帝对民生的关注”。从种类上看，用以祭祀的鱼类逐渐趋向单一，从周代的“多鱼”（鳣、鲔、鲦、鲿、鰋、鲤）逐渐递减为“鲤”一种，反映了人们对“鲤”的青睐。因而，在汉语祭祀语义场中的“鲤”可以分析出[+祭神+祈愿+祥瑞]的文化义素，当下的“锦鲤祈愿”似乎是这一文化内涵的延续。
2 书信语义场的文化义素
由于古代书写材料的关系，汉语中的“鲤鱼”也曾化作遥寄思念的载体，如“断鸿沈鲤，更无消息。（宋·王千秋《忆秦娥·阑干侧》）”，只不过相比于“鸿雁传书”，人们对“双鲤寄情”则显得较为陌生。人们普遍将古乐府《饮马长城窟行》作为“鲤鱼”指代书信的语源：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中意何如？上言加餐饭，下言长相忆。”吕向注：“尺素，绢也。古人为书，多书於绢。”因而“素书”即是书信。诗中的“鲤鱼”并非是可食用的鲤鱼，而是指装放书信的木盒。它由两块鲤鱼状的木板合成，中间用来夹放书信，故称“双鲤鱼”或简称“双鲤”“鲤鱼”，而“烹鲤鱼”即是对收到亲友来信后解绳开函的一种生动描述。
书信语义场中的“鲤鱼”意指“书信”，虽无味觉之甘美，但却能给人精神上的慰藉。该义项曾高度活跃在古人抒发离愁别绪的诗词中，这似乎也契合了古代文人的求雅心理。以下，本文将列举几例在检索工具“语料库在线”中搜索到的以“鲤”意指“书信”的语料：
（1）雁封归飞断，鲤素还流绝。
（南朝 陈·王瑳《长相思》）
（2）相思望淮水，双鲤不应稀。
（唐·刘禹锡《洛中送崔司业使君扶侍赴唐州》）
（3）嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。
（唐·李商隐《寄令狐郎中》）
（4）首空肠断，尺素未传，应是无双鲤。
（宋·沈端节《喜迁莺·暮云千里》）
（5）目断孤鸿沈双鲤，恨萧郎、不寄相思字。
（宋·刘学箕《贺新郎·午睡莺惊起》）
（6）素鲤频传，蕉心微展，双蕊明红烛。
（宋·吕渭老《念奴娇·赠希文宠姬》）
（7）彩舫凌波分飞后，别浦菱花自老。问锦鲤、何时重到。
（宋·李泳《贺新郎·感旧》）
经统计，笔者发现诗词中“双鲤”“双鲤鱼”出现的词频较高，同时也出现了“鲤素”（见例1）、“素鲤”（见例6）、“锦鲤”（见例7）等与“鲤”相关的词汇形态。此外，在古代诗词中意指书信的词汇还有“双鱼”“鱼书”“鱼信”“鱼笺”等。另外，受借代辞格的影响，诗词中还以“鳞”的参构语词代指“鲤鱼”进而作为“远方书信”的修辞表达。如“锦鳞” “鳞鸿” “鳞羽” “寄鳞游” “凭鳞翼” “素鳞书” “鱼鳞雁羽” “三十六鳞”等。从语义及修辞方式上看，“鲤”在书信语义场中可由其上位词“鱼”或自身的身体组织“鳞”替代;从构词方式上看，“鯉”或“鱼”能够与多种书信的别称紧密结合，如“鱼书”“鱼信”“鱼笺”等;再从语境上看，它们多融合在出现“相思”“肠断”“何时”“望断”等相思语境中。表明“鲤”作为书信的别称，已经获得了中国古代文人的普遍认同，并将其赋予为一种融合了相思情感色彩的诗词意象。因而，本文将[+情感+思念+典雅]作为“鲤”在书信语义场中的文化义素。
3 传说语义场的文化义素
“鲤”在汉民族的传统文化中是一个与美好事物相关的语言符号，例如民间常以“鲤鱼跃龙门”来喻指人仕途升迁，后来也用来形容人积极进取、奋发向上。在有些地区，仍然保留着过年贴鲤鱼图案年画的习俗，寓意年年有余（鱼），用来寄托生活富足的朴素愿望。处在这类文化语境中的“鲤”被人们赋予了美好的语言想象，并且似乎也暗含着人们对于“鲤”的某种崇敬心理，这种心理在古代传说中具有普遍性。如：《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。”
《正义》引《说苑》云：“吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜鱼无食者，望即忿，脱其衣冠。上有农人者，古之异人，谓望曰：‘子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投，无令鱼骇。望如其言，初下得鲋，次得鲤。刺鱼腹得书，书文曰：‘吕望封于齐。望知其异。
《说苑》借鲋和鲤之腹向姜太公传达他将会受封于齐的预兆，带有灵异色彩。而“鲤”在《列仙传》中更是得到了充分的神化，其形态、功能等方面在经过作者的想象加工之后已经发生了巨大的转变，是人升仙的重要标志之一：
（1）琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人，行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间二百余年，后辞人涿水中取龙子……果乘赤鲤来，出坐祠中。
（汉·刘向《列仙传·琴高》）
（2）子英者，舒乡人也，善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之，鱼言：‘我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。即大雨，子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归，故舍食饮，见妻子，鱼复来迎之，如此七十年。故吴中门户皆作‘神鱼'，遂立子英祠云。
（汉·刘向《列仙传·子英》）
这些传说中的鲤鱼形象来源于先人的想象，一方面它为人所驾驭，另一方面又为人所敬畏。再如苏轼的《猪母佛记》记载了牝猪化身为泉，为人解除旱灾的传说。蜀人尊牝猪为母，建佛堂，也将泉中的鲤鱼尊称为“猪龙”：
眉州青神县道侧有一小佛屋，俗谓之“猪母佛”，云百年前有牝猪伏于此，化为泉，有二鲤鱼在泉中，云：“盖猪龙也。”蜀人谓牝猪为母，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鲤莫有见者。余一日偶见之，以告妻兄王愿，愿深疑，意余之诞也。余亦不平其见疑，因与愿祷于泉上曰：“余若不诞者，鱼当复见。”已而二鲤复出，愿大惊，再拜谢罪而去。此地应为灵异。……
由此，本文认为传说语义场中的“鲤鱼”具有[+神化+通灵+崇敬]
的语义特征。
4 避讳语义场的文化义素
由于“鲤”与李唐王朝的“李”姓同音，以致“鲤”还介入到了唐代的避讳制度，统治者不仅讳言“鲤”字，而且还将“吃鲤”与“吃李”等同。由于“语言往往被某些自然现象联系起来，或者同某些自然力给人类带来的祸福联系起来。……谁要是得罪这个根源，谁就得加倍地惩罚，反之，谁要是讨好这个根源，谁就得到庇护和保佑”。所以，“鲤”在唐代被统治阶级推崇到了“禁言”“禁食”的至尊地位：“国朝律：取得鲤鱼即宜放，仍不得吃，号赤鯶公。卖者杖六十，言‘鲤为‘李也。”（唐·段成式《酉阳杂俎·鳞介篇》）
同时，由于李姓王朝对“鲤”极为推崇，所以唐代的信符（用作凭证的符节）多用“鱼符”，取鲤鱼之形：“佩鱼始于唐永徽二年，以鲤为李也。”（明·陈继儒《枕谭》）。根据《旧唐书·职官志》的记载，“鱼符”分为铜鱼符和随身鱼符两种，前者用来“起军旅，易守长”，后者用来“明贵贱，应征召”。相比于其他语义场，李唐时期“鲤”的文化内涵是个人主观意志和政治权利的结合，并服务于政治，带有强制性特征。因而，其文化义素可分析为[+尊贵+权利+强制]。
“鲤”本指生物学上的一种鱼类，《说文·鱼部》：“鯉，鱣也。从魚里聲。”段玉裁注：“凡鲤曰鲤，打鲤曰鱣。”随着历史的推进，人们对“鲤”的认知逐渐由客观理性转向主观感性。再经过时间的整合、沉淀，汉语中的“鲤”逐渐附着着先人对它的生活经验与思考，蜕变成了社会文化心理的产物，其孳生出的文化义素可以分为以下几类：①食物语义场中的“鲤”：[+名贵+嘉美+喜庆]。其中，用作神的祭祀用品的“鲤”：[+祭神+祈愿+祥瑞];②书信语义场中的“鲤”：[+情感+思念+典雅];③传说语义场中的“鲤”：[+神化+通灵+崇敬];④避讳语义场中的“鲤”：[+尊贵+权利+强制]。当然，由于笔者所收集到的语料有限，“鲤”在其他语义场中应该还有所涉及。同时，伴随着社会的发展，“鲤”的文化内涵可能还会继续延伸、更新，继续在汉文化的人文土壤中展现它无穷的文化魅力和探索空间。
参考文献
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[6] 如“清江极目带寒烟，锦鳞去后凭谁问？”（宋·李浙《踏莎行·送新城交代李达善》）
[7] 如“千里音书慰离索，莫言天远费鳞鸿。”（宋·范成大《次伯安推官赠别韵》）
[8] 如“欲凭鳞羽传安信，绿水西流雁北飞。”（元·耶律楚材《思亲有感》之一）
[9] 如“回首边头，欲寄鳞游，九曲寒波不溯流。”（南唐·李煜《采桑子》）
[10] 如“回首边头，欲寄鳞游，九曲寒波不溯流。”（南唐·李煜《采桑子》）
[11] 如“为忆芳容别后，水遥水远，何计凭鳞翼？”（宋·柳永《倾杯》）
[12] 如“一枝春瘦想如初，梦迷芳草路，望断素鳞书。”（宋·张元干《临江仙·荼縻》）
[13] 如“分离未见日相思，何事鱼鳞雁羽迟。”（清·秋瑾《寄友书题后》）
[14] 如“三十六鳞充使时，数番犹得裹相思。”（唐·段成式《寄温飞卿笺纸》）.
[15] 陈原.社会语言学[M].上海：学林出版社，1983：126.
