《湛氏家训》的亮点及其当代价值
黄明同
[摘要]中华民族素重家庭、家教、家风，其中家训是家教的课本，是家庭管理的条规。湛若水晚年，撰写了《湛氏家训》，从宇宙观高度去揭示家与国，以及家庭内在的关系，从家庭生活的方方面面提出具体的训规。其亮点有五，即以“一体”作为家庭建设的核心理念；以“爱”作为维系家的情感纽带；突出“明礼”，树立讲礼仪的好家风；突出“节戒”与“勤励”，树立勤俭的好家风；突出“恤孤”与“助贫”，树立乐善的好家风等，都值得今人学习与借鉴。
[关键词]一体；爱；明礼；节戒；恤孤
[中图分类号] B248.99[文献标识码] A[文章编号] 1008-4479（2018）02-0044-06
常言道：“没有国，哪有家？”千百年来，中国人十分懂得，由“家”→“国”→“天下”，人们的家国情怀，便是满腔的爱国精神，能抛小家而为大家。诚然“国之本在家”，家庭是社会的细胞。中华民族素重家庭、家教、家风，其中家训是家教的课本，是家庭管理的条规。湛若水（甘泉）晚年，撰写了《湛氏家训》（以下简称《家训》），其写作宗旨是“修身、正家”，“化家、化国”①，从宇宙观高度去揭示家与国，以及家庭内在的关系，从家庭生活的方方面面提出具体的训规。《湛氏家训》，共35章，俨然是一部家庭管理条规，其中的亮点仍值得今人学习与借鉴，本文仅从五个方面揭示其当代价值。
一、以“一体”作为家庭建设的核心理念
身为二品高官的湛若水，丰富的从政经验使他更深刻领会到家、国、天下三者的关系，当他退休后发现，弟子與宗亲，常在乡间横行霸道后，即考虑如何管教好自己的家庭与家族，形成好的民风民俗，以求得国家与社会的长治久安，故撰写了《家训》。
《家训》第一章即是“明一体”，这一章是《家训》的总纲，“一体”观是家训的核心理念。
湛若水从“体用一体”宇宙观出发，开宗明义地提出“与天地万物一体”，阐明了家庭与社会、道德与行为的密切关系，呼吁人们树立“一体”的整体观念，并揭示必须以“德”维系“家”的整体性。
以“一体之义”为家训的核心理念，湛若水是针对当时社会现实问题而提出的。他指出，当时社会常常发生的种种现象，如“每于躯壳上起念头，故常与人分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连其身家亦亡灭”；“每于躯壳上起念头，故常与兄弟分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连其身家与所爱妻子亦亡灭失所”②等等。在湛若水看来，这些严重的社会争斗和家庭纷争之所以发生，其原因主要是，人们缺乏“与天地万物一体”的观念，把自己与他人分开来，而从深层来说，是缺乏“仁”之德性。北宋思想家程颢说，“仁者与天地万物一体”，如缺乏了“仁”，就会出现由“气血之躯”产生的“私”念，一切从一己之私念出发。
湛若水认为，要在根本上解决这些问题，必须要“明一体”，即人人树立“一体”的整体观。他认为，假若人们能“明一体”，“知天地万物一体之义”，那么，就能“与人物皆春，多少广居，多少宽平田地，受多少安乐富贵”③，懂得与天地间的人与物和睦相处，而对一切居住条件、财富、安乐与富贵，就统统不在乎；假如兄弟们“知同出父母一身之义”，那么，就能“疾痛疴养无不相关，必相友爱，必相护卫，如手足之悍头目，自不相离”，就不会发生“分居别业” 。湛若水打了一个比喻来说明“一体”：人的“手足四肢百体”，身体的各个部分是不可相分的整体，如果“分居别业，私财私妻子”，就好像“肢体各私自爱，各不相顾”，便“如人体肢解一般”，结果“是养其一肢一体而失其百肢百体”，于是变成“瘘痹之人不知痛痒” 。他告诫族人，一个家庭、一个社会，就像是一个有百肢百体的整体，如果你出于私心，只养自己的“一肢一体”，结果就只能成为不知痛痒的残疾人，因而“分居别业，私财私妻子”，必然导致家庭、家族、社会的肢解。他强调，“一体”观是家庭、家族、社会所以能维系和发展的精神基石。
湛若水“明一体”的理论依据，是其“体用一原”观与儒家传统的“人禽之辩”。
“体用一原”而“主于一”，是湛若水富于特色的哲学观，也是其社会活动的指导思想。湛若水认为，宇宙是一个整体，任何事物自身都是一个整体，国家、家庭都是整体。他说，“盖人与天地万物一体” ，“体用一原，显微无间，一以贯之” ，认定宇宙间的一切，不论是看得见、摸得着的可感知的，或是看不见、摸不着的不可感知的事事物物，统统都是不可支离的整体。其“与天地万物一体”宇宙观，为甘泉学奠定了坚实的理论基础，是其社会活动的重要理论指南，也是其《家训》的思想依据。
特别值得重视的是，湛若水在注重“一体”整体性的同时，强调了人的道德品格的关键性意义，启示人们只有坚守自身的道德本性，富有“仁”德才可能做到以“与天地万物一体”的思想处事，而不是从“血气”的需要出发，去考虑与处理问题。这正是坚持了儒家的“人禽之辩”。湛若水的老师陈献章，创立了“静养端倪”的“自得之学”，教人“反求诸心”而完成“作圣之功”，拉开了明代心学的序幕，他撰写了《禽兽说》，为明代心学奠定了理论基石。陈献章认为，“人具七尺之躯”，但“除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头”，这样的人“凡事所为，一信气血”，这种人“饥能食，渴能饮，能著衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而谈权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫”；这样的人，只能“命之曰‘禽兽” 。湛若水传承了先师的思想，在《家训》中深刻指出，由于“躯壳上起念头”，结果“每于躯壳上起念头，故常与人分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连其身家亦亡灭”；“每于躯壳上起念头，故常与兄弟分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连其身家与所爱妻子亦亡灭失所” 。这恰恰是以先师如上的观点来分析家庭纠纷产生的原因。可见，离开了人的道德本性，失却了“此心此理”，不能以“德”抑制物质欲望，就不可能以“与天地万物一体”的观念去维系家的整体性。
当今社会，人们的物质欲望膨胀，正是这种“躯壳上起”的“念头”，私欲使人把自己与家人分割开来，没有“一体”之念，故为一己之利而不顾亲情，相争、相斗、相杀。屡屡见于媒体的纷争与血案，大都起于躯壳的私欲而不得安宁，可见重温湛若水的《家训》，可以找到疗治的良方。
二、以“爱”作为维系家的情感纽带
人，是社会动物，也是情感动物。作为社会动物的人，不能没有“德”；作为情感动物的人，不能没有“爱”。“家”要有“德”的支撑，也要有“爱”的滋润，“爱”是维系家的纽带。
《家训》第二章即是“推爱”。湛若水尖锐指出，“吾每见凡人多有爱其妻子，薄其父母者” ，于是便提出“推爱”。好一个“推”字，它告诫人们，即使是“亲亲”之“爱”也不可以偏，只宠爱自己的妻子而忽略了自己的父母与兄弟，不可以！进而，他从“一体”观出发，指出偏爱产生于不懂得“己身乃父母之体”，而“兄弟乃父母一体之分” 。在湛若水看来，每个人都与父母、兄弟有着血缘关系，都是父母身体的一个部分，既然我能爱妻子，为什么就不能爱父母和兄弟呢？更何况父母爱我，我怎能不爱父母？
湛若水认定，假如不爱父母，便是不孝，假如不爱兄弟，便是不友；“不孝不友”，那就失去了人的道德本性。湛若水认定，只要人们懂得自己同父母、兄弟都是“一体”，那么一定不至于“私财私妻子”，而必能做到“视兄弟如妻子”，“必能公财” 。
宗法社会的古代中国，爱有差等。“亲亲”，是爱与自己有血缘关系的亲人。然而，在现实生活中，只爱妻子不爱父母兄弟，使亲亲之“爱”扭曲了，弱化了，而不能使这种爱在维系家庭的富裕、安宁与发展中发挥应有的功能。湛若水提出“推爱”，既重在“爱”，又贵在“推”，把爱从爱妻子推及爱父母、爱兄弟，在家中讲大爱、讲公心，为家的和谐与安宁编织爱的情感纽带。
湛若水关于家不能没有爱，爱不能偏的训规，揭示了家庭建设与发展的规律。可以说，当今社会的不和谐，首先在于家庭的不和谐；缺乏爱，或存在偏爱，则是家庭不和谐的重要原因，许多人婚后宠爱妻子，对父母“养而不敬”，甚至“不养不敬”。可见湛若水“推爱”的家训，强调营造“爱”的情感纽带，实在是值得今人学习与借鉴！
三、“明礼”，树立讲礼仪的好家风
树立好家风，是家训的重要目的。《家训》从不同的方面提出家风的要求，首先是“明礼”，告诫族人，什么事可以做、必须做，什么事不可做，坚决不能做，让族人有一个明确的是非原则和行动准则。《家训》中，有六章论及礼仪，他要从各个方面规定家人的礼仪，具体有：
冠礼
《家训》第十二章“明冠礼”，是讲成年男子加冕的仪式。“冠礼”，今人称“成人礼”。湛若水认为，冠礼是为了使成年男子能担当起应有之“责”，如果“冠礼废，则天下无成人矣”，他强调“凡我子孙，宜考古礼行之” 。他认为“冠礼”有“三加三祝”，即冠礼进行时，依次加冠三次，第一次加上淄布冠，表示从此有参政的资格，担当起社会责任；第二次加上皮牟，即军帽，表示从此要服兵役，担当起保卫社稷疆土的责任；第三加上素冠，即礼帽，表示从此可以参加祭祀大典，每一次加冠，都会送上一次祝福 。在湛若水看来，冠礼所以重要，是因为它是一个“神圣而庄严的仪式”，“让孩子以特殊的方式知道自己已经成人”，要承担起“对家庭、社会、国家乃至整个人类的责任” 。可以说，以冠礼让年轻人确立社会责任感，立志做一个有担当的男子汉，在当今仍然有必要，当然在男女平等的现代社会，冠礼不应只限于男子。近年以来，已渐渐兴起举办成人礼之风，这是对中华优秀传统文化的传承与弘扬。
婚娶之礼
《家训》的第十三章“明婚礼”与第十四章“明娶妇”，是关于婚娶的训规。男婚女嫁，是家庭延续所必需的环节。湛若水针对社会存在的问题，明确提出婚与嫁须节俭，并防止攀比的训规。他指出，婚和娶时因“人心竞胜”，结果是“不足之家多有损事业而为之” 。他认为，这样的“奢侈”与攀比，既是“不孝”，又不合祖训，故向族人具体提出：“今酌聘亲之礼”与婚礼的具体规格，“不许过多，不许需索妇家财物”，“若过数多，即是不孝” 。湛若水认定，“娶妇论财，夷虏之道”，“非人之所耻”，告诫子孙“宜深戒之” 。尽管湛若水有“华夷之辨”的偏见，但他强调要遵循儒家的传统，不做非人的事情，更不忍心看到因婚娶奢侈而“变卖祖业”“损世业”。
丧祭之礼
《家训》第十五章“明丧礼”与第十六章“明祭礼”，是关于丧葬之礼的训规。
湛若水认为，“丧礼”是“送终之道”，必须“慎重”。他着重强调对长辈的送终要依循《礼记》中“岁制月制”的规矩，根据年龄分别在去世前预先做好种种准备，如选好布料做寿衣，选好木料作棺木，用好材料筑墓穴等等，以使先人“可与天地同不朽”；他特别提出，丧礼不能同婚礼那样设酒肉招待，“以存吊客之哀” 。告诫族人，要以谨慎的态度对待丧礼，要把丧礼当作对父母尽孝的继续。
湛若水认为，“祭礼”是“继养”之道。在他看来，“父母已逝，而子孙之养不逮”，所以“春秋忌祭以继其养”，以表达“子孙孝敬之心” ，也是对父母尽孝的继续。礼仪乃道德的外化，故湛若水强调，祭礼不可以奢侈，也不可以“全牛”为祭品，僭用国家级的祭拜规格。
“待客之礼”
《家训》第十七章“明礼客”和第十八章“明非礼之礼”，是关于待客礼仪的训规。湛若水主要针对当时京都与南京两地接待客人过于奢侈，而提出“待客之礼”的训规。他首先批评两京待客的奢靡，指出“待客之礼，两京太侈，添肴至三四十上”，是“暴殄天物”。他又批评家乡待客的奢靡，指出“吾乡风俗亦奢，一待客之设，动为二三十盆碗，必用山装，山装必用肉一斤有余，所费不少” 。为防止奢侈，湛若水提出“待客之规”的三种标准，一般的客人、初来的亲家和官员、以及一般的親人，所用的菜肴和果品皆有不同 。他告诫族人，“教子孙习为奢侈，流荡害事” ，为了子孙后代的成长，不能让他们染上奢侈的坏习气。
在待客之礼方面，湛若水不仅提出各种接待的具体标准，而且明确反对民间过于好客，随便宴请，高标准宴请等习俗，故专门撰写了“非礼之礼”一章，告诫人们不要因为待客而影响正常的社会生活。这，对今人也更值得借鉴。孔子说“有朋自远方来不亦乐乎”，中国人好客，喜欢款待来宾，越是没钱就越是要显摆，摆阔气，铺张浪费。可见湛若水提出的不奢侈，以及对不同客人分别对待的训规，应是比较合理和得体的待客之道。
综上所述，湛若水在《家训》中，十分注重各种场合的礼节，提出明确的训规。教诲族人既不奢侈，又要得体，体现了湛若水继承和弘扬儒家的礼治传统。春秋时期，孔子便提出“导之以德，齐之以礼” 的治国理念，德治与礼治的纽合，成就中国为文明之邦。“德”，是人的内在的涵养，而“礼”则是德的外化，是人们的行为规范，二者密不可分。湛若水撰寫《家训》，如此重“礼”，是针对当时由于缺乏德的涵养，而造成社会礼仪的不当。同样。当今社会由于商品经济快速发展，催化了人的物欲的膨胀，而导致道德下滑、礼仪的衰落。湛若水以种种训规教育子孙后代懂得重“德”、重“礼”，力求营造礼仪之家风，很值得今人学习和借鉴。讲礼仪，要从家庭、家教开始，只有家家营造礼仪之家风，才可以重构国家为礼仪之邦！
四、“节戒”与“勤励”，树立勤俭的好家风
节俭，是中华民族的美德；勤奋，是中华儿女的优秀品格。湛若水在《家训》中，不仅着力营造“明礼”之家风，还强调“节戒”与“勤励”，希冀营造勤励之家风。他认为，节俭可以励志，进而提出具体的训规，以形成节俭与勤奋的好家风。
“节酒食”与“戒美服”
《家训》第十九章“节酒食”与第二十章“戒美服”，试图在衣着、饮食方面培育节俭的家风。湛若水提出，饮食方面“平时家居，不许饮酒，非人所馈送即待宾，不许买肉自食” ；在衣着方面，“男十五下，只宜布帛不许穿纻丝、绫罗、纱绢等物” 。这样的训规，在当今是比较苛严了，但它却蕴含着合理性。可以说，随着社会生产力的提高，人们物质生活在不断地丰富与提高，在现代社会条件下，不可能按湛若水的要求去做，但是应该看到，湛若水要强调的是，不能“养成其华靡之习”，“早享福禄，尤为不宜” ，用意是培养节俭的好家风。
湛若水反对奢靡，他为家人树立了榜样。在《家训》中说到他的衣着和饮食：尽管家庭条件很好，但一直“不肯买一纱罗”，结婚时穿的丝袍是向姓陈的朋友借的，直到39岁第二次上京参加会试路过南京时，才买了罗绸衣服。在《家训》中，他还念念不忘“昔年读书，只常用盐鱼饭励志”，“至今尚不忘盐鱼滋味” 。据史料记载，湛若水为官期间，常常是在自家园圃种菜自用，清茶淡饭；他的墓被盗时，盗贼之只拿到几个陶罐，没有任何珍贵的陪葬品。二品高官湛若水生前死后，都一贯反对奢靡，成为族人和后人的楷模。
勤励
《家训》第二十一章“勉勤励”，是关于爱惜时光、努力奋进的训规。湛若水以古先贤为榜样，指出“大禹、周公皆坐以待旦，惜寸阴”；他认同孟子所说的“鸡鸣而起，孳孳为善”见解，认定好睡懒惰的人，不可能有所成就而“成人成家” 。他以自身的经历为例：在南京担任祭酒时，“公务人事颇多，欲编《格物通》书，必三鼓乃睡，鸡鸣即起，从事于三年，乃成书一百卷，又成《诗教》三册，若早眠晏起，岂能成事？” ，于是告诫子孙辈：“宜法吾之勤，鸡鸣即起。百事可理。”
湛若水依循“一寸光阴，一寸金”、“天道酬勤”的传统理念而立训规，期待能营造勤奋的好家风，这样的家风在当今还值得倡导。
五、“恤孤”与“助贫”，树立乐善的好家风
湛若水虽身居高位，心中却装着百姓，怀着仁爱之心，一生致力于公益。他的《家训》，有6章提出乐善助困的5个方面：“蠲帮赡”、“恤孤寡”、“义阡施棺”、“济饥荒”、“发义仓”、“遵赡法”，旨在树立乐善助困的好家风。
原始儒家认定，“爱”是人的本性，是人与人、人与世界之间的纽带。孔子提出“仁者，爱人” ，注重有血缘关系的亲人之间的关爱；墨子则说，“天下之大患，在于人之不相爱”，“故以兼爱之说教之” ，主张无等差的“兼爱”；孟子则更扩大爱的范围，提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“仁者无所不爱也” ，倡导“无所不爱”的“大爱”。“亲亲”是爱自己的亲人，“仁民”是爱天下所有的人，“爱物”是爱宇宙间的万事万物，这是中国先贤们“爱”的情怀。鉴于怀着对普天之下的大爱之心，于是便产生出乐善好施的行为。湛若水继承了这份大爱的思想遗产，不仅自己有大爱，还要子孙后代都有大爱之心。在《家训》中，具体提出展示爱心的种种训规，并要求落实到行动。他具体提出如下五个方面：
恤孤寡
《家训》第二十四章“恤孤寡”，湛若水提出，当时的朝廷对军民有“恤孤养寡之政”，体现“天地好生之仁，不遗微物者”，故在一家之中，对无子的寡妇和“无依”的孤儿，都要提供粮食，使他们能“自养自用”，“各得其所”，这是在一家中“行仁” ，是传承“仁者爱人”的“亲亲”之爱。
设公坟，捐棺木
《家训》第二十七章“义阡施棺”，是倡导做社会公益。湛若水认为，当时流行焚烧父母尸体的做法，是一种祸害，既伤害了“子孙天性之爱”，又伤害“天地太和之气”，引发“荒旱疠疫”。在他担任南京兵部尚书兼参赞时，便颁发条令进行禁止，并建造了义冢埋葬贫困者的父母。《家训》中，他又要求家人对“有贫无棺木者”，“给与”棺木 。这，既是“仁民”的善举，也是“爱物”的善举。可见湛若水既关爱百姓，又注重生态环境的保护。
济饥荒
《家训》第二十八章“济饿荒”，湛若水提出，“遇荒年”时，本乡和邻乡都会有人“不能自活”，故“吾子孙”，则要量力而为他们施粥，让他们能活下去 。作为富裕人家，在别人遇到困难时应伸出援助之手，家家都应有乐善好施的家风，社会就能成为一个温暖的大家庭。当今社会，在对灾区进行社会救助方面，还做得比较好，但一些先富起来的人，还不那么自觉地向贫困者伸出援助之手。
发义仓
《家训》第二十九章“发义仓”，记述了湛若水遵母亲的“临终”嘱咐，用他的俸禄结余，以及亲友赠送的帛金，“买谷八百石”，设为“义仓” ，给农时没能力购买种子的乡亲提供种子，帮助他们解决一年的生计。湛若水特别告诫，“不许子孙遗失此意”，如有“不肯遵行”或私自“取其利息”，一定要追究，不得“姑息” 。这，不仅体现了湛若水为官清廉，而且处处想着为民众办实事。这是他母亲对他的教诲，他希望子孙后代都能继承下去，培育出代代相传的好家风。
设赡田
《家训》第三十三章“遵赡法”，是关于对书院弟子的资助。湛若水一生致力于教育，建书院近四十所，为解决家贫的弟子能安心学习，他先后在天关、莲洞和朱明多家书院设立了赡田给他们资助，此举得到了地方官员的肯定与支持。在《家训》中，湛若水直言，“令尔子孙守之，凡有各处来居者，依旧规供给之”，并警告“毋得辄行分人私己”，他要将这一善举坚持下去。这体现了一位教育大家的风范。
《家训》的亮点，足以说明湛若水训规的当代价值，值得学习与借鉴。2016年，习近平总书记在会见第一届文明家庭代表时的讲话，强调“注重家庭”、“注重家教”、“注重家风”，把家庭的管理与建设，视作现代文明社会建设的基础工程。党的十九大以来，中央一直强调政治思想教育，要从家庭教育做起，从娃娃抓起。今天，把湛若水的遗稿《家训》整理出版，无疑是一件十分有意义的事。当然，我们对《家训》应该创造性地继承，创新地传承与弘扬，它毕竟是400年前制订的家规，其中难免有许多不合时宜的内容，因而必须摒弃那些有时代局限的、不能为今人所用的内容，继承与弘扬富有当代价值的内容，使它走进当代社会，进入千家万户，发扬光大。
[ 注 释 ]
① 《湛氏家训》导言，佛山华文书局承印，1921年版。
②③④⑤⑨⑩ 《湛氏家训》第一章“明一体”。
《甘泉文集》卷七，《书·答聂文蔚侍御》。
《甘泉文集》卷七，《书·答阳明》。
《禽兽说》，《陈献章集》，中华书局1987年版，第61页。
《湛氏家训》第二章“推爱”。
参见郭海鹰编著：《湛若水家训当代解读》第十二章“明冠礼”，第39、40页。
《湛氏家训》第十三章“明婚礼”。
《湛氏家训》第十四章“明娶妇”。
《湛氏家訓》第十五章“明丧礼”。
《湛氏家训》第十六章“明祭礼”。
《湛氏家训》第十七章“明礼客”。
《论语·为政》
《湛氏家训》第十九章“节酒食”。
《湛氏家训》第二十章“戒美服”。
《湛氏家训》第二十一章“勉勤励”。
《孔子·颜渊》
《墨子·兼爱》
《孟子·尽心》
《湛氏家训》第二十四章“须孤寡”。
《湛氏家训》第二十七章“义阡施棺”。
《湛氏家训》第二十八章“济饿荒”。
《湛氏家训》第二十九章“发义仓”。
责任编辑：郭美星
