从逻辑的视角看祥林嫂与封建礼教
吴德莲
《祝福》是人教版高中语文教材必修三第一单元的一篇课文，这篇小说创作于1924年，是鲁迅小说集《彷徨》中的第一篇。学过这篇课文的学生，对于“祥林嫂”和“封建礼教”这些词汇一定非常熟悉，学生也能在教师的预设之下，说出祥林嫂的人生悲剧是封建礼教造成的。但如果我们多读几遍文本，就会发现其实小说中关于祥林嫂和封建礼教的关系不是这么简单，不是一句话就可以概括清楚的。例如，祥林嫂去撞香案到底是遵从礼教还是反抗礼教？又比如祥林嫂婆婆把祥林嫂卖到山里去，合不合礼教，如果不合礼教，那些卫道者鲁四老爷为什么不出面维护礼教？柳妈告诉祥林嫂捐了门槛就可以赎罪，为什么鲁四婶还是不让捐过门槛的祥林嫂端祝福礼的贡品呢？
要想弄清楚这些问题，在课堂上教师不能只是简单的灌输和浅层的分析，否则，学生收获的只能是干瘪的词汇和浅层的思维。笔者认为如果从逻辑视角来看，可以把祥林嫂和封建礼教的关系分析得更加透彻和清晰。
首先，“封建礼教”这个词怎么来的？封建礼教是抽象还是具体的？
“封建礼教”一词出自于课后练习第一题中，“有人说祥林嫂是封建礼教的牺牲品”。在小说中没有谁说过“封建礼教”这个词，但每个人的语言和行动中都有。在小说中封建礼教是个抽象的概念，是人人脑中有的思想观念，但又具化到每个人行动中和语言中。因为鲁四老爷头脑中认为“寡妇不吉利，再嫁的寡妇不干净”，才会有对祥林嫂的皱眉行为，才会有暗暗叮嘱四婶“这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的”语言。祥林嫂头脑中有礼教观念，为了遵从封建礼教，她才会以撞破头的行动来拒绝再嫁。柳妈因为头脑中的贞洁观念，认为寡妇再嫁有罪，才会有“不如撞一个死就好了”的劝告。
其次，封建礼教既然是鲁镇中人人接受的观念，善良勤劳的祥林嫂为什么不能遵从礼教呢？
这其实是小说揭示的最深刻的地方，也是最需要逻辑去分析才能说得清的。
祥林嫂是非常渴望遵守礼教的。套用一句话来说是，祥林嫂是想遵守礼教而不得的人。我们依照礼教的逻辑来做简单推理。作为童养媳的祥林嫂死了丈夫，依照封建礼教观念祥林嫂应该为丈夫守节，不能改嫁，祥林嫂也打算这样做的，所以才偷偷跑出来，才会在再嫁时以死反抗。但是祥林嫂的婆婆却要把祥林嫂再嫁（卖进）山里，以换取彩礼给小儿娶亲。而婆婆之所以可以卖祥林嫂依据也是封建礼教赋予家长的权利。守节不嫁是礼教要求，卖儿媳换钱是礼教权利。除非婆婆放弃自己卖儿媳的权利，祥林嫂才可保全贞洁;而婆婆因为家境穷苦，出于爱子之情，唯有卖大儿媳，才能给小兒子娶亲。祥林嫂再嫁有罪，却又无权选择不嫁。封建礼教对祥林嫂这样的妇女要求是矛盾的，也就是祥林嫂要保全名节就要守寡不嫁，而守寡不嫁又不符合婆婆家长的要求。所以，即使作为卫道者的鲁四老爷也只能说说“可恶，然而……”，那没说完的话就是对婆婆家长权的认可。
封建礼教对于祥林嫂而言就是一个悖论的逻辑命题，所以只要祥林嫂活着就是一个两难矛盾。
最后，祥林嫂死后能否被鲁镇人所信奉的封建礼教宽恕呢？
祥林嫂再次回到鲁镇后，在人们的嘲笑和鄙弃中麻木地生活着，是柳妈启发了她对死后的想象。柳妈说：“现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。”在柳妈的逻辑中因为祥林嫂嫁给两个丈夫所以祥林嫂是有罪的，而且又因为两个丈夫都要争夺妻子，所以要被阎王爷锯成两半，平分给两个丈夫，以示公平。“祥林嫂有罪”，可祥林嫂明明是不肯再嫁的，而是被婆婆逼迫的，何罪之有呢？既然罪过不在祥林嫂，为何还要被锯成两半？祥林嫂能和柳妈口中阎罗大王讲这些道理吗？显然阎罗大王是不讲道理的。柳妈的阎罗大王的逻辑是只讲结果，不论原因的。
祥林嫂遵从了柳妈（或是阎罗大王）的逻辑是不是就可以被封建礼教宽恕呢？
应该说祥林嫂曾以为可以，并做了很大的努力。此后，她“默默的跑街，扫地，洗莱，淘米。快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十二元鹰洋，请假到镇的西头去”。“历来积存的工钱”，说明这笔开支对祥林嫂而言不是小数目。这次捐门槛祥林嫂是特地“请假到镇西头”。对比第一次“早饭之后，她便到镇的西头的土地庙里去求捐门槛”，说明这次去祥林嫂的态度郑重，可能是准备接受一场庄严的赎罪仪式的。“但不到一顿饭时候，她便回来”，可以推测没有什么盛大的仪式的，但祥林嫂精神还是得到了解脱。她的神气很“舒畅”，眼光也分外“有神”，“高兴似”地告诉四婶，自己已经在土地庙捐了门槛。阎罗大王有没有宽恕祥林嫂不得而知，但回到鲁四老爷家，祥林嫂仍然不被容许参加祝福礼的劳动。祥林嫂不管怎么努力都无法做到礼教的要求，就是死了也不符合礼教的要求。
总之一句话，不是祥林嫂不遵从礼教。而是礼教只有礼而没有理，是一种矛盾的悖论。祥林嫂在悖论中无所适从。所以鲁迅们才号召大家推翻这种礼教，建立新的道德观念。
从逻辑角度分析，就能把封建礼教的悖论特征分析得非常清晰，进而厘清祥林嫂与封建礼教的复杂关系。
[作者通联：安徽马鞍山市和县三中]
