文本解读的视角
张斗和
文本解读不是一件简单的事，即使是一些简单的文本，往往蕴含着非常丰富的意蕴，更何况，选入教材的那些名篇佳什。歌德说过，“优秀的作品，无论你怎样去探测，都是探不到底的。”因此，选择适当的解读视角，可以更简洁更便当地进入文本，倾听文本发出的细微声响，感受作者心灵世界的惊涛骇浪。
进入文本的角度不是单一的，更不是固定不变的。不同的读者，由于生活阅历、知识结构、审美趣味、阅读习惯的不同，解读文本的视角肯定会不同;即使是同一个读者，由于着眼点、兴趣点、目的等不同，也会有不同的解读视角。而且，文本意蕴越丰富，解读的视角就越多。下面谈谈文本解读的几个常见的视角。
一、语义学视角
语义学解读理论认为，作品一旦脱离了原作者，进入社会阅读领域，作品自身就有了独立的生命和意义。从语义学视角进行解读，就是以文本为中心，通过语义分析把握作品意义，它要求解读文本时，应紧扣文本，以文本为出发点或原点，抓住文本中重点词句，从语音、词汇、语境等方面切入，从而对文本进行全面的解读。
笔者在解读鲁迅的散文《从百草园到三味书屋》时，就是从文本第9自然段一个特殊的词语“Ade”着手：作者为什么在这里突然冒出“Ade”这么一句德语，而不用中文“别了”或者“再见”或者是自己熟知的日语或者俄语，来表现了童年的“我”告别百草园时的依依不舍的心情呢？着重分析其语境意义：一是德语“Ade”本身词义。“Ade”为德语中告别时的简单口语呼号，多用于儿语中，表示一种亲昵、随意的语气，简单音节里倾注了儿童惜别的感情色彩。鲁迅在文中借用德语儿语“Ade”，维妙维肖地刻画了童年的“我”对百草园中的“朋友们”所表现的恋恋不舍的稚态和依依惜别的深情。二是文本的叙述风格。该篇最大的特点就是用儿童的视角来写的，极富语言的趣味性。具体到“Ade”一词，“其趣味性就在于它给读者带来的新鲜感，这与百草园的新奇、神秘色彩，以及全文耐人寻味的语言风格是一致的。”三是作者写作的心境。鲁迅是在处境很“无奈”的情况下，想通过写作，让儿时的甜蜜的回忆冲淡一下自己的“苦闷”。当无限童趣和欢乐的童年注入笔端，让他有一种释放感和轻松感，突然冒一句非常时尚的语言了，看似意外，实属正常。再联系它所处的从百草园过渡到三味书屋的关键位置，进一步探究本文到底表达了什么样的主旨，完成了从语义学角度解读文本的探索过程。
二、文体视角
文体视角的解读，就是依据文本的文体特征、结构范式来解读文本。文本文体不同，其表达方式、语体风格、表意功能以及情感抒发都存在很大差异，因此，从这个方面来讲，文体也是解读文本的一把钥匙。
例如，教学《愚公移山》，许多老师都喜欢让学生思考愚公的做法是否科学，都会组织学生讨论“愚公移山好，还是搬家好”这个问题。这是一种典型的无视文本的文体特征的偏差解读。从体裁上看，《愚公移山》是一篇寓言。寓言故事是文学体裁的一种，多以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。换言之，寓言中“故事”只是一个载体，故事所寄寓的道理才是其表达的目的。这是我们首先要明确的一点。如果我们解读文本时注意了寓言的特征，就会知道这个寓言故事不是历史，更不是有关地貌变动的客观描述，说具体一点，它是虚构的，是想象的。寓言最重要的是它的寓意：无限的人力一定能胜过有限的山，这是一种顽强的意志，这是一种始终不渝的精神。愚公的胜利不在实践，而在于精神。
值得注意的是，教材中不少文本的文體存在交叉现象，也就是说，“这一篇”文本兼具两个或两个以上文体，那么解读时，我们就要根据文本，确定文本主要的教学价值所在，然后据此来确立文本解读的主要内容。
例如，北宋欧阳修的名篇《伶官传序》，题目明确为一篇“序”文，如果我们仅从“序”来进行文本解读和教学，重点放在理解和把握这篇“序”的作用和意义，那么，这种解读因为没有触及文本的主要教学价值，可教性就不强。其实，从写作角度看，《伶官传序》是用议论文写的，算得上一篇“典范”的议论文，其中心论点是“盛衰之理、皆由人事”，全文从“盛”“衰”两个方面进行对比，围绕“人事”进行了层层深入的对比论证，揭示“盛”“衰”与“忧劳”“逸豫”的因果关系。文章论点明确，论据有力，脉络清晰，结构严谨。同时，本议论文语言具有长短句交错、简洁有力、气势充沛、情感丰富的特点。这样看来，只有聚焦该“议论文”的教学内容进行解读和教学，才能体现《伶官传序》的文本价值。
三、社会学视角
社会学视角的解读就是以文本作者为中心，以恢复作者原意为旨归的解读方式。从社会学视角出发进行文本解读，一定要注重文本与作者，文本与社会环境的关系，注重开掘文本的社会内容和现实意义，强调的是文本的政治性、思想性、时代性。
例如，法国作家莫泊桑的短篇小说代表作《我的叔叔于勒》，是一篇“深不可测”的优秀作品。广阔的社会背景，巧妙的构思，鲜明的人物形象，典型的环境描写等几个方面的有机结合，使得小说的主题解读多元。“金钱关系说”就是非常正统的一种解读，自被选入教材，小说的主题就被限定在深厚的阶级情感的批评视野里，在资本主义社会里，金钱主宰了人的心灵和生活。金钱既能使互如冰炭的人亲密无间，同样也能使菲利普夫妇对待亲弟弟“富在天涯盼相聚，贫到眼前不认亲”，这就是金钱的魔力，也是资本主义金钱至上的社会现实的艺术反映。这种政治解读，也是从社会学视角解读的结果。
四、文化视角
文化视角的解读是用一种历史透视的、全息的眼光，就是通过对文本文字语言、习俗制度、经济科学、文学艺术等方面的分析，揭示文本深层文化底蕴。有时侧重于文本纵向的超时代的深层思想底蕴。
例如，节选自曹雪芹《红楼梦》的《林黛玉进贾府》，传统对王熙凤形象的解读都是负面的，封建社会是男性社会，对女性要求是“三从四德”，要服从，要柔顺。对照这个标准，王熙凤的形象可谓“另类”：号称“风辣子”，贾母称她“泼皮破落户”;行为是未见其人先闻其声，放肆笑着出场;在贾母、王夫人等长辈面前有点放肆，甚至有越礼之嫌。其实这是历史文化语境解读的结果。如果联系现代语境来看王熙凤，就会发现她的缺点就是她的优点：精明能干，快人快语，善解人意，善于交际。因此，文化视角解读文本，最值得注意的是传承和发展，阅读时要穿越文本所涉及的历史回到现实情境之中，在历史文化语境和现代文化阐释的交互之中，完成对文本及其人物形象的全新理解。
五、接受美学视角
接受美学视角的解读，是一种注重意义空白或不确定性，注重于文本意义再创造的一种解读方法。
接受美学理论认为，文本的意义既不是作者赋予的，也不可能由文本自动完整地生成。文本最初由作者创作，并赋予意义，随着时间的转移，一代又一代读者给文本注入了新的意义，作者原意渐渐漂没，读者成了文本意义的生產者。只有通过读者，作品才能在一代年代的接受之链上被丰富和充实、展示其价值和生命。这正是文学的历史本质。从这个意义上看，解读文本，就要发挥读者主体的艺术创造性，建立自觉的期待视野。
例如，戴望舒的《雨巷》，诗人运用了象征暗示等手法，使得诗中反复出现的“雨巷”和“丁香”姑娘超脱了其原始含义，形成了多层次的复杂主题。读者在解读“这一篇”时，有人认为这是一首爱情诗，表现诗人在追求爱情的过程中所感到的迷茫与惆怅;有人认为这是一首言志诗，表现了诗人对理想的不懈追求，以及在追求的过程中诗人情绪的微妙变化。其实，这些不同的解读结果，是由解读者自己知识背景和审美经验以及能力的不同所造成的，也就是读者的阅读期待视野不同，文本就会呈现出不同的“姿态”，文本的意义就会不断地被创造出来。
六、心理学视角
心理学视角的文本解读，是以现代心理学的观点和立场，主要运用精神分析学的知识来解读文学类文本。众所周知，文学本来就是人类心智的产物，文学作品往往蕴含着某些心理内容。例如，教学俄国作家契诃夫的短篇小说《装在套子里的人》，我们可以调换一种思路，不是从人物的肖像、语言、动作等外在表现入手，而是从心理视角切入，探究小说主人公别里科夫的所作所为与他固守旧传统、恐惧新事物的变态心理的内在联系，进而探讨别里科夫这种变态心理产生的主要根源，这样，就能准确把握这篇小说所表达的主旨。
概括上面列举的文本解读的六个视角，主要是围绕“文本”“作者”“读者”三个方面进行的。近几年来，随着文学理论不断发展，文本也逐渐从封闭走向开放，由简单走向丰富，由单一走向多元，正如人们常说的“一千个读者有一千个哈姆雷特”。但是，中学语文课堂上的文本解读，无论从哪个视角出发，都要缘自“文本”，紧扣“文本”，忠于“文本”，这一点不容忽视，换言之，一千个哈姆雷特永远还是哈姆雷特，而不是李尔王。
[作者通联：安徽怀宁县教研室]
