萨提亚模式的传承与发展

    颜培红

    〔摘要〕萨提亚模式是由美国家庭治疗专家维吉尼亚·萨提亚创建的家庭治疗模式，以人本主义为基础，常用的技术有冰山、应对姿态、家庭重塑等。在心理学越来越重视技术的今天，萨提亚模式的出现提供了一个人性化的心理治疗模式。在当前形势下，大师的个人魅力与学派传承、治疗师身心一致，内在与外在、本土化、继承与发展等问题，是萨提亚的传承者要思考的问题，只有解决萨提亚模式所面对的危机和挑战，才能够使萨提亚模式更好地生存与发展。

    〔关键词〕萨提亚模式；家庭治疗；治疗技术；传承与发展

    〔中图图分类号〕G44 〔文献标识码〕A

    〔文章编号〕1671-2684-2014（16）-0008-03

    萨提亚模式（Satir Model），是由美国家庭治疗专家维吉尼亚·萨提亚（Virginia Satir，1916-1988）创建的家庭治疗模式，又称作联合家庭治疗模式、家庭系统治疗模式，是关于个人内在心理如何与外界的人、事、物互动的一种心理成长模式。萨提亚是美国家庭治疗（Family Therapy）发展史上的重要人物，被视为家庭治疗的先驱（Goldenberg 1985），甚至被誉为“家庭治疗的哥伦布”（McLendon 1999），美国著名的《人类行为杂志》曾称萨提亚为“每个人的家庭治疗大师”。

    萨提亚模式是一种心灵体验过程，从个人、家庭系统方面着手，全面地处理个人身上所背负的问题，提高个体自我价值感及责任感，改善人际沟通，创造更良好的关系，帮助个体活得更人性化，而不只是消除症状，最终目标是希望个体达到身心整合、内外一致的状态。萨提亚模式的实现个人潜能的最大发挥。

    一、萨提亚模式的理论基础

    萨提亚模式是在博采众长基础上的兼容并蓄，在萨提亚和她的传承者手中，萨提亚模式不断吸取各种理论、流派的滋养。现在的萨提亚模式本身糅合了多种理论，如精神分析、人本主义、建构主义、格式塔疗法、催眠，还有东方文化的内涵。萨提亚最初受精神分析的影响，但在心理治疗的发展道路上却渐行渐远，最终与精神分析背道而驰。但萨提亚对冰山的探讨和逐层分析、对个体内在精神、过往经历的考察，还是能够从中看出精神分析的影子。

    萨提亚模式最重要的理论基础是人本主义。萨提亚本人曾经任美国人本心理学会会长一职，在萨提亚模式中随处可见人本主义的精神。萨提亚对人的认识持乐观态度，凡事皆以人为本位，秉持人性本善的信念，相信每个人都具有潜能和正向的力量。萨提亚认为我们拥有所需的一切内在资源，以便成功地应对和成长；提出心理治疗需要把重点放在健康和正向积极的部分，而非病理负面的部分；注重的是“你和我”，而不是“你或我”，关心的是“我们”，而不是“我”；相信生命是可以改变的，希望每个人都能以更好的方式生存于世上，相信大多数人在任何时候都是尽其所能而为。萨提亚模式特有的四大助人目标本身就是建立在人本主义基础上的：提高自我价值、作更好的选择、更负责任、更和谐一致。

    理论基础决定上层建构，从萨提亚模式的理论基础可以看出，这是一个正向、积极、充满人文关怀的学派，由此决定了萨提亚模式更倾向于关注个体的情感和内在，而不是行为和外在，这也是萨提亚模式在家庭治疗中一直强调“感受”而较少关注故事和行为的原因。

    二、萨提亚模式的起源发展

    萨提亚模式起源于美国，历史虽短，影响甚巨。1951年，萨提亚开始用自己独创的方法为一个家庭作治疗，这种方法后来被称为“萨提亚模式”。1964年，萨提亚出版了第一本书《联合家族治疗》（Conjoint Family Therapy），这本书后来被誉为家庭治疗的“圣经”，至今仍是美国各大相关科系的教科书。现在萨提亚模式扩展到全球各地，如加拿大、印度、马来西亚、新加坡、韩国、泰国等，近年来在中国也有一定的发展。萨提亚模式不仅可以应用于心理治疗，而且可以应用于个人成长和企业培训。萨提亚模式的传承者有玛莉亚·葛莫利（Maria Gomori）、约翰·贝曼（John Banmen）、蔡敏莉、赖杞丰、林文采等。其中，约翰·贝曼近年致力于萨提亚模式在亚洲及中国等地的推广工作，蔡敏莉是中国引进萨提亚家庭系统治疗模式的第一人。

    萨提亚模式在中国的发展，主要是靠培训来推动。约翰·贝曼曾多次来华作讲座，多次担任短训的主培训师。其他一些萨提亚模式的传承者也是以培训和个案为主，现在全国有数十家萨提亚模式培训中心。2013年4月，在北京举行了首届萨提亚高峰论坛，来自海内外的数十位萨提亚学者汇聚一堂，对萨提亚模式在中国的发展各抒己见。

    萨提亚模式在中国的发展，与中国近年来心理学的迅速发展是分不开的。改革开放以来，西方心理学在中国的传播有一个飞跃式的发展，各种心理学说和流派争相竞呈，心理咨询与心理治疗行业悄然兴起，心理问题对普通人来说不再是难以启齿的事情，更出现了心理学大众化、娱乐化的现象。秉着拿来主义精神，萨提亚模式因为其实用性而在中国有了一定的发展，主要体现在实务培训上，而关于萨提亚模式的研究则相对不足。

    三、萨提亚模式的主要技术

    萨提亚模式独具特色的技术有：冰山、应对姿态、家庭重塑、家庭图、自我环、面貌舞会、天气报告、影响轮、冥想等，其中冰山、应对姿态、家庭重塑是萨提亚模式中比较重要而又常用的技术。

    （一）萨提亚模式的冰山理论

    萨提亚模式最著名的是冰山理论：认为个体能够被外界看到的行为表现或应对方式，就像是露在水面上的很小一部分冰山，而隐藏在水底的巨大部分是长期压抑并被我们忽略的内在。在萨提亚模式中，冰山从上至下分别是：1.行为（包括行为、故事内容）；2.应对姿态（包括指责、讨好、超理智、打岔、一致）；3.感受（包括喜悦、兴奋、着迷、愤怒、伤害、恐惧、悲伤）；4.对感受的感受（包括关于感受的决定）；5.观点（包括信念、假设、预设立场、主观现实、认知）；6.期待（包括对自己的、对他人的，来自他人的）；7.渴望（包括被爱、可爱的、被接纳、被认同、有意义、有价值、自由）；8.自我（包括生命力、精神、灵性、核心、本质）。

    萨提亚模式通过八个层面，逐步深入地揭开个体内在冰山的秘密，到达个体行为的原点，透过行为看到个体生命中的期待、渴望和真正的自我，探索出行为最核心、最本质的部分。

    （二）萨提亚的五种应对姿态

    萨提亚的应对姿态也叫沟通模式、沟通姿态，是指讨好、指责、超理智、打岔、一致五种。

    讨好：言语表现为“这都是我的错”“我不值得”，行为表现为道歉、恳求、乞怜、依赖；

    指责：言语表现为“这都是你的错”、“我完全没错”，行为上表现为咆哮斥喝、恐吓、批判、吹毛求疵；

    超理智：逃避现实的任何感受，凡事讲逻辑，行为上看起来冷淡、不近人情地客观；

    打岔：经常改变话题来分散注意力，不能专注在一件事上，不愿意真正去面对，言语上漫无主题，随心所欲，行为上表现为多动、忙碌、插嘴、打扰；

    一致：表现为有生命力的、自信的、能干的、负责任的、接纳的、有爱心的、高自尊的，能够真实地表达自己的观点、感受和期待，尊重自己、他人。

    前四种沟通模式，都是低自尊，低自我价值，萨提亚模式提出转化的概念，提出把前四种沟通模式转化成第五种“一致”的沟通模式。

    （三）萨提亚的家庭重塑

    萨提亚模式的诞生是源于萨提亚治愈了一个有心理问题的少女，但少女回家后却故态复萌，这使萨提亚发现原生家庭在个体行为上的作用。萨提亚认为，个体在原生家庭中经历到的各种关系和习得的各种应付方式，对这个人的一生影响最为重大，在以后的生活、工作、婚姻中会重演这种关系。由此，萨提亚提出系统的概念，把系统分为个人内在系统、人际互动系统和原生家庭系统，主张从系统改变个人，从改变家庭入手改变个人，主要采用了家庭重塑的技术。家庭重塑是采用人体雕塑的形式，让个体用不同的身体姿态来表现沟通模式和信息，将个体内心的状态清晰生动地展示出来，给人以强有力的冲击和震撼，让个体不只是用头脑，更用整个身心去体验整个心理转化的过程，从而有所改变。透过家庭重塑的过程，将内在心理外化，使个体清楚地看到童年的经历对自己当前生活的影响，从而转化家庭规条，放下过去的负担，整合自身的资源，更好地活在当下。

    以上三种技术，是萨提亚模式最主要的技术，也是目前萨提亚模式培训和个案应用中最主要的技术，因其易于理解、便于操作而广受欢迎。

    四、对萨提亚模式的思考

    （一）大师的个人魅力与学派传承

    在心理学越来越重视技术的今天，萨提亚模式的出现提供了一个人性化的心理治疗模式，这是萨提亚模式的鲜明的特点，也是萨提亚模式的最大优势所在，但同时也是萨提亚模式生存与发展的最大挑战，因为人性化很难量化，很难操作化、系统化，靠无法精确复制的情感投入来进行心理治疗，本身就是一种很个体化的

    行为。

    萨提亚模式在创立之初，多得益于创始人萨提亚的个人魅力，萨提亚曾被称为“家庭治疗之母”。这样的大师，诞生是有条件的，大师重复出现的概率太小了，很多时候几百年才出一个。萨提亚模式是一个容易传授，却不容易实践的模式，很多技术技巧并不复杂，但要创造性地运用，要取得应有的效果却很难。萨提亚模式的理论并不复杂，复杂的是实践技术操作。学习者很容易学习到萨提亚模式的技术，却很难去创造性地运用，这与学习者的个人条件有关，也与萨提亚模式的特点有关：形式复制容易，大师神韵难学。

    《孟子·尽心下》说：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”也就是说：大匠可以给人规矩，不能够使人巧。依靠大师才能够推动的学说，在大师离开的时候，一般人照搬照抄，对模式的发展，并不能起什么作用。因为模仿大师的技术层面很容易，拥有大师的魅力却很难。从知师——技师——疗师——大师，学习者不是知识复印机，而是技能操作者；不是技能操作者，而是治疗专家；不是治疗专家，而是治疗大师——不是每一个学习萨提亚模式的人都能够完成从“知师”到“大师”的飞跃，除非拥有和萨提亚大师一样的神韵。除了为数不多的几个出色的继承者，很多人学习只是复制萨提亚模式的操作技术，而技术的简单复制与滥用会破坏学派本身的生命力，这就直接影响到萨提亚模式的传承与发展问题。靠个人魅力和神韵来流传的学派，如何在当前时代下，发展更多的合适继承人，使流派不断发扬光大，薪尽火传，也是萨提亚模式迫切要解决的问题。

    （二）治疗师是身心一致的人

    萨提亚模式认为，治疗师是促成来访者改变的重要工具，治疗师要运用自身，让自身成为工具。那怎样的人才能够做治疗师呢？萨提亚模式提出治疗师须是身心一致的人，满足了自身的渴望，无须靠来访者来满足自己的渴望，还要有超越技术层面的人格影响、人格关怀，这不能不说是很高的要求。

    是否在治疗中，治疗师可以和来访者共成长？从萨提亚模式的理论看，答案是否定的，萨提亚模式要求治疗师先做到“身心整合，内外一致”，所以无须从来访者身上获得成长。这就意味着治疗师首先自身成长完满才能够去治疗别人。萨提亚模式提出的身心一致是一个理想化的状态，但并未给出具体详细的达到方法。怎样证明一个人是达到了身心一致的状态呢？另外，满足了期待和渴望的人，他会一直处于这个满足状态而没有新的渴望吗？假定治疗师是满足了期待和渴望，即使是存在这样的身心一致的治疗师，他在治疗过程中，是否还需要不需要成长？治疗师是否从一开始就具有足够的个人免疫力，而且在治疗过程中不会消耗自己的心理能量，不需要补充自身能量，不需要成长？如果他是身心一致的，那就不需要成长，但这似乎只是理想的状态；如果需要成长，说明还不够身心一致，又没有做治疗师的

    资格。

    此外，现实中很多人都是凡夫俗子，不可能满足所有的期待和渴望。即使是心理专家，仍会有未完成的期待和渴望，有自身的局限性。所以，萨提亚模式对治疗师的要求体现了从理想到现实的差距。以此标准，若不能做到宁缺毋滥，就会鱼龙混杂，看来要寻找合适的传承人很难。

    （三）内在与外在的问题

    萨提亚模式重内在，轻环境，认为个体通过内在转化就可以实现整合；只注重内心的过程，忽视情境的意义；虽然也考虑到情境，但情境最终还是为内在服务的。萨提亚模式比较关注人的内心世界，在微观世界努力，缺少宏观的视野，在解决个体问题时，很少考虑到社会政治、经济、文化对个体的影响。

    人是环境的产物，内在的改变毕竟有限，希望由内而外地实现变革，有点太理想化。在个体社会化过程中，社会对个人的影响才是势不可挡的，个人在与社会潮流的博弈中很难以小博大。萨提亚模式寄希望于外部世界由心灵建构，带有依赖于心灵的理想主义色彩，期待某个因素，导致个体变化，再由个体导致社会变化。其实个人很多问题是社会问题的折射，有时候非个人力量能够解决。一个有症状的、内在混乱的人是否真有力量来改变自身，拒绝借助外力其实是一个损失。内在不能决定一切，由内而外的力量毕竟有限，很多时候比不上由外而内的力量。萨提亚提出只靠自我疗愈，这就如同生病不吃药而是靠病人自己的身体与病魔搏斗，感冒这样的小病还可以自愈，但遇到大病就不行了。君子善假于物也，既然外在力量可以借助而不借助，只靠内力可能要花费更多的努力。

    另外，萨提亚模式提出尊重个性选择，不靠外部参照系，不参照外界标准，因为个体可以创设他自己的内在系统和标准，这样在某种程度上只强调个性，否认了共性、共同标准的存在。但萨提亚模式对冰山的剖析还是建立在人类共性的基础上，这还是外部标准。

    （四）萨提亚模式本土化

    要不要本土化的问题，是所有学派在拓展疆域的时候都要面临的一个问题。一个学派要有足够的跨文化性，才能够推进得更广，但要推进更深，需要有足够的文化敏感性。虽然萨提亚模式在某种程度上吸取了东方文化的内涵，但在亚洲的本土适应上还是遇到了问题。比如萨提亚模式强调感受，强调积极表达内心的想法，而东方人一般比较含蓄，很少公开讲感受。东方人在乎自己的原生家庭，提倡孝顺父母，为长者讳，要让个体对抗家庭规则很难。这样看，萨提亚模式在亚洲的推进就不是微调的问题了，而是需要大的变动，才能够进入东方文化模式，更好地适应东方人的特点和需求。赖杞丰在《萨提亚转化式系统治疗》一书封底的评论中说：本土的研究仍然处在一个混沌的阶段。看来，萨提亚模式在中国的发展，还有很长的一段路要走。

    这里还有一个悖论：如果不本土化，就不能够广泛传播，但如果在世界各地本土化，在不同的文化语境进行整合，那最终的发展还是萨提亚模式吗？这是一个特修斯之船（The Ship of Theseus）式的问题。特修斯之船讲的是一艘可以在海上航行几百年的船，在航行中不断地维修和替换部件。比如只要一块木板腐烂了，就会被替换掉，以此类推，直到所有的部件都换过了。问题是：最终产生的这艘船是否还是原来的那艘特修斯之船，或是一艘完全不同的船？如果不是原来的船，那么在什么时候它不再是原来的船了？如果用特修斯之船上取下来的老部件来重新建造一艘新的船，那么两艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？

    （五）继承与发展的问题

    萨提亚模式继承与发展的问题，也是与时俱进的问题，只有不断前进与成长，才能够不被时代潮流所淹没。这里很有启示的一件事是：NLP（Neuro-Linguistic Programming）创始人理查德·班德瑞（Richard Bandler）和约翰·格林德（John Grinder）从整理萨提亚的治疗录像带中受到启发，而后创立了NLP，可谓青于出蓝，那萨提亚模式自身在当今时代如何创新？面对家庭系统排列、结构式家庭治疗的异军突起，萨提亚模式如何在众多家庭治疗流派中分一席之地？

    虽然萨提亚模式经历时间的磨练而生存下来，在世界各地具有一定的影响，但在当前，萨提亚模式并不是主流的家庭治疗流派。萨提亚模式注重实践操作，技术很多但缺少内在联系，整体上缺少系统建构的完整理论体系支撑，在当前只有不断进行专业化与创新，才能够有延续、继承与发展，不流俗于行为技能的培训，而是真正成为一个有生命力学派。与其他学派相比，拥有完整的理论、能够系统清晰地表达也是萨提亚模式进一步发展的方向。

    江湖代有流派出，各领风骚数十年。在潮流面前，不进则退。很多流派在同一时代诞生，却在不同时间结束，谁能够走得更远，不仅取决于时代，更取决于流派自身的努力。萨提亚模式在当前新形势下如何发展，是萨提亚的传承者要思考的问题，只有解决萨提亚模式所面对的危机和挑战，才能够使萨提亚模式更好地生存与发展。

    参考文献：

    [1]约翰·贝曼.萨提亚转化式系统治疗[M].钟谷兰等，译.北京：中国轻工业出版社，2009：226-242.

    [2]Satir V，Banmen J，Gerber J，Gomori. The Satir model：Family therapy and beyond[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1991.

    [3]Satir V，Baldwin. Satir step-by-step[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1983.

    [4]Satir V，The new peoplemaking[M]. Palo Alto，CA：Science and Behavior Books.1988.

    （作者单位：上海市虹口区教师进修学院，上海，200083）

    编辑 / 王抒文 终校 / 于 洪