“得无”之疑

    徐长清

    苏教版初语课本选入的范仲淹《岳阳楼记》一文，对“览物之情，得无异乎”一句的注释是：“看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢。”这个注释将“得无”理解为“怎能不”，表示反问。可是《教学参考书》中这样解释：“‘得无……乎，古代汉语中常见的一种句式，表示推测的语气，意思是‘可能……吧、‘或许……吧。”两种解释意思有差别，语气截然不同，究竟哪种理解更贴切呢？

    我们先来看各词典对“得无”的解释。《辞海》（上海辞书出版社1999年缩印本）：得无，亦作“得毋”、“得微”。犹言莫非，岂不是。《古今汉语词典》（商务印书馆2001年版）：得无也作得毋、得亡、得微。相当于“莫不是”、“该不会”。《古汉语常用词词典》（语文出版社2006年版）：得无，副词，表示推测或反问，常跟疑问语气词相呼应。可译为“莫非”、“该不会”等。《古代汉语词典》（商务印书馆2003年版）：得无—— ①莫不是，该不会。亦作“得毋”、“得亡”。②能无，能不。

    其他词典的解释也是大同小异。由此我们归纳起来“得无”主要有两种用法：1.表示推测的语气，可译为恐怕、也许，如果询问的语气稍重一些，可译为莫不是、该不会等。例如：①若翁廉，若辈得无苦贫乎？（《记王忠肃公翱事》）②成反复自念，得无教我猎虫所耶？（《聊斋志异·促织》）③日食饮得无衰乎？（《触龙说赵太后》）2.表示反问的语气，可译为能不、岂不、怎能不。例如：①为之难，言之得无讱乎？（《论语·颜渊》）②侧见双翠鸟，巢在三珠树。矫矫珍木巅，得无金丸惧？（张九龄《感遇》）

    张志公先生说：“分析语言现象，必须把它和它所依赖的语境联系起来，离开一定的语境，把一个语言片断孤立起来分析，就难以确定这个语言片断的结构和意义。”可见，“得无”作何理解要视其具体语言环境而定，那么在《岳阳楼记》一文中哪一种解释更贴切、更准确呢？

    “览物之情，得无异乎”这句话陈述的对象是“迁客骚人”，作者范仲淹不是当事者，只是以第三者的身份从“迁客骚人”的处境及思想境界揣测他们看了自然景物后的心情，不会不留有余地。如果把这句话理解为用反问来加强语气，那样太绝对化。我们从下文范仲淹行文的风格及语气也可以看出他不会如此。如：“予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”句中“或”是一个表示推测的情态副词，显得语气比较委婉，表示范仲淹并非把自己的看法强加给古人。再如：“其必曰：‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”句中“其”并不是指示代词，而是表示揣测的语气词，从句尾的语气词“乎”及问号也可以看出。范仲淹不把自己的看法强加给古仁人，同样也不会强加给“迁客骚人”。所以，在《岳阳楼记》一文中“得无”理解为表示推测语气更妥当，符合范仲淹陈述的身份，这样全文的行文风格、语气也保持一致。

    基于以上的理解，笔者倾向于《教学参考书》中的解释，而对课本中的注释不敢苟同。当然这只是笔者一孔之见，敬请方家指正。

    （作者单位：兴化市沈伦中学）