基于形式美法则的淮阳“泥泥狗”图腾文化造型承继与创新设计研究
袁淞 于炜
摘要：淮阳泥泥狗作为河南省淮阳县的重要手工艺术品，它传承和延续了从远古时期保留下来的驱邪、祈福等文化内涵，成为淮阳不可缺少的旅游纪念品和地区文化经济或创意产业的新兴增长点。本文以淮阳泥泥狗为例，通过文献检索和田野调查等方法，搜集梳理淮阳泥泥狗民间工艺美术品的历史渊源，系统分析了图腾文化在淮阳泥泥狗图案造型设计上的表现形式，进而较深入挖掘和研究了图腾文化在传统泥泥狗原生态图案运用中的构成模式以及造型设计上的问题所在，并从优秀文化遗产挖掘与开发、地域特色文脉传承与创新的文化产业背景下，基于符合现代人类审美体验的形式美法则对泥泥狗未来的可持续创新设计发展提出了大胆的设计实践和创意构想。
关键词：泥泥狗 图腾文化 形式美 传承创新
中图分类号：J525 文献标识码：A
文章编号：1003-0069（2017）01-0069-03
导言
人类早期社会活动中，由于生产力的落后和认知的局限，原始先民们产生了对自然的崇拜和敬畏，由此而衍生出“图腾”崇拜这一神秘的图案文化现象，一直深受民众喜爱的淮阳泥泥狗就是这种古老图腾文化的一个活化石，泥泥狗图腾文化经过千百年的历史传承，流传至今，它的图案设计凝聚着淮阳独特的地域风情和历史内涵。进入21世纪后，随着社会经济的不断发展和人们生活质量的不断提升，人们在追求物质丰富的同时也在不断构造新的文化形式，设计作为一种重要的文化创意行为，特别强调和追求创新设计过程中商品实用功能和精神功能双重载体或媒介作用，给予人们物质和精神上的满足，人们对设计所能带来的历史认知功能和审美文化作用以及在此基础上不断创造出更大经济和社会效益的期盼也在不断提升。在这种时代背景下，泥泥狗作为淮阳重要的旅游纪念品，它富有历史文脉和传统文化内涵的图腾图案设计将成为影响市场竞争的重要手段。目前，市场上的泥泥狗图案设计千篇一律，缺乏独特的图腾文化个性，造型固守传统的样式形式，无法在日趋激烈的市场竞争和现代人们的审美需求中脱颖而出。因此，探析图腾文化在泥泥狗图案设计中的传承与创新将有助于发挥地域文化商品或民间工艺美术品自身优势，挖掘独特的视觉文化，提高商品辨识度、美誉度，最终达到提升地域特色文化形象和推动地区经济转型发展之目的。
一、淮陽泥泥狗图腾文化的起源
淮阳古称“宛丘”，位于豫东偏南，因居于淮水之阳，故称淮阳。淮阳泥泥狗是河南淮阳太吴伏羲氏“人祖会”（如图1-1所示）中所有泥玩具的总称。根据历史记载，泥泥狗（如图1-2所示）产生于河南省淮阳县城东的十二个村庄，这里临近古宛丘的遗址，距离始祖伏羲氏的陵墓也仅两公里，相传远古东夷子孙不违祖宗，天下八方，只以东方为尊，是以在整个淮阳城的东南西北四方位中，唯有东方有制作泥泥狗的手工艺人，其余三方均无记载。上古时期，人兽共存、万物有灵，人类的意识处于一片混沌之中，由于自身的脆弱和对自然的敬畏，人类把对生存的渴望寄托在自然界中强大的野兽身上，以求获得保护。这种意识形态将自然界的动、植物不断神化，于是产生了人类对自然界各种动、植物的精灵、魔力的“图腾”崇拜。在人类与自然的长期斗争中，这些“图腾”伴随着远古的宗教祭祀和民俗活动代代相传下来，泥泥狗便是这种原始图腾文化的延续和拓展，它保留了远古时期的驱邪、祈福的文化内涵，以及粗狂质朴的原生态造型，成为中原地区民俗文化、宗教信仰、地域风情等社会文化的集成和载体。
淮阳泥泥狗以当地黄胶泥捏制而成，周身涂以黑色为底，绘以五彩花纹（如图1-3所示），造型古拙，形态各异。现在，每年的阴历二月到三月三，淮阳城都会举力对人祖伏羲的祭祀庙会，而泥泥狗便是庙会上的圣物，来自四面八方的民众汇聚于此，以泥泥狗祭祀祈福、求子，更有民众买来赠予孩童，祈求平安吉祥。可以说，泥泥狗不仅延续了远古人类对自然的崇拜，而且也承载了现代人对生活、对未来无限美好的愿望。
据历史记载，泥泥狗最早产生于淮阳县城东的十二个村庄，分别是金庄、武庄、陈楼、前后下楼、史庄、许楼、段庄、刘庄、万谷台、白王庄。可是根据笔者的实地田野调查研究，发现实际制作泥泥狗的并不只有这十二个，同样位于这一地区的李楼和丁楼也生产泥泥狗，而泥泥狗究竟最早兴起于哪个村庄，至今仍没有明确的定论，为此笔者走访了制作泥泥狗最典型的村庄“金庄”和“陈楼”，当地制作泥泥狗的居民多数都说年代久远，从来不知道哪个是最早的，来自陈楼的李师傅说：“这都是老祖宗传下来的，以前我们都是一个老祖宗，做狗子是给祖爷爷守灵的，会做的人很多，做得好的人很少。”而笔者在金庄走访的一位老大爷的说法引起了笔者的注意，据他所说，他的祖母来自于毗邻的武庄，他幼年时经常听祖母说起武庄泥泥狗的花样比金庄的多，甚至有些样式是他祖母交给他祖父，再交给他父亲，进而再传给他的。根据他的说法，武庄的泥泥狗要早于金庄，且花样较多，笔者因此查阅了淮阳县地图，如图所示，包括武庄在内的这十四个村庄皆位于淮阳县的东部，且离古宛丘的遗址平粮台和太昊伏羲陵较近，从人文上来说，这片土地最早也最深地传承了人祖祭祀的民风民情，这一点是毋庸置疑的，而从地理上来说，淮阳城东水域丰富，新蔡河支流从这片土地穿流而过，武庄、许楼和李楼皆依水而卧，而制作泥泥狗所用的土是选用当地农村坑凹地2～3尺以下的古代湖水沉积千百年后，淤积而成的一层“澄泥”土，其特点是质地细腻、无任何杂质、黏度强、柔韧性好。那么这三个村庄在土壤的湿润度方面具有天然的优势，根据老大爷的说法，武庄比金庄更加靠近水域，地下水域沉积已久，泥土较为湿润，先民们更早地学会用澄泥捏制泥泥狗确实具有一定的科学性。所以，根据田野调查研究，笔者认为，泥泥狗应最早产生于毗邻新蔡河的武庄。
二、图腾文化在淮阳泥泥狗造型中的运用分析
据《路史·太吴记》记载，淮阳古时为“三皇五帝”之首伏羲氏的旧都，作为中华民族的文化之源，淮阳的地域文化可谓是华夏正统，其图腾文化底蕴深厚且富有个性。而泥泥狗作为淮阳太昊陵独有，其所传承的图腾图案主要分为以下几个方面。
（一）生殖图腾崇拜
泥泥狗的起源来自于伏羲女娲抟土造人育万物的神话传说，它所传承的人祖文化从根源上说是对繁衍生息的一种敬仰。相传伏羲女娲乃人首蛇身，他们虽为兄妹却结为夫妇，后抟土造人造就华夏民族生生不息。“蛇”这一物象本身就含有生殖能力较强的象征意义，在远古社会的氏族部落中，人的繁衍是部落生存的保证，当时的人类对于如何繁衍子息还处于无知的状况，因为对“生育”的好奇和敬畏，远古氏族部落逐渐产生了“生殖崇拜”，这种崇拜视觉化为生殖性的图腾崇拜，反映到泥狗狗的塑造上就是一些纹饰化和图样化的生殖图腾符号（举例以图示说明），这些图腾符号都是由生殖器官抽象变形而来的一些近似于符号样的花纹，这种“生殖崇拜”图腾文化便是最早的对祖先崇拜的内容之一。在今天的淮阳城“人祖会”上，各地的民众都会以泥泥狗祭祀始祖，祈求人丁兴旺，泥泥狗作为一种文化载体将这种崇拜延续至今。
（二）动物图腾崇拜
伏羲氏有神圣之德，他创立八卦，开启了中华民族的文化之源，并取蟒蛇的身，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，创立了中华民族的龙图腾文化。“龙”作为一种猛禽、瑞兽、神灵之意象合成复合体，其创造手法同样延续到泥泥狗的造型创作上，比如现在流传广泛的九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、独角獸、多头怪、翼鱼、翼兽、人面猴、四不象、猫拉猴、草帽虎、怪狮、驮子斑鸠泥泥狗造型等。这些林林总总、造型怪异古拙的野兽复合体，具有强烈的图腾文化色彩，反映了远古氏族部落对于自然的敬畏。远古时期，由于人类文明尚处启蒙阶段，大自然对于当时的人们来讲无疑是非常神秘的，远古先民没有能力改造自然，只能被动地承受大自然带来的风雨雷电。在与自然的长期斗争中，远古人们的意识形态开始一点一点地建立，渐渐学会把生存的祈望寄托于力量强大或对人类生活影响密切的野兽，并把大自然中的动物逐渐神化，进而产生了对动物图腾的崇拜，这种原始图腾文化经过历史的传承延续到泥泥狗的身上，使其承载了驱邪、祈福的图腾含义（图示）。
（三）五行文化崇拜
淮阳泥泥狗以当地黄胶泥捏制而成，周身涂以黑色为底，再绘以赤、青、黄、白四色纹样，赤和青色彩艳丽且互为补色，白色明亮，黄色温和，黑色包容，五色交相辉映，视觉效果非常强烈。其实，绘制泥泥狗的这五种颜色正是起源于中华民族传统观念的“五色观”。中国色彩学中的“五色观”源于周易的“五行说”，自伏羲氏创八卦，以龙纪宫，就有春宫青龙氏，夏宫赤龙氏，秋宫白龙氏，冬宫黑龙氏，中宫黄龙氏，此乃“五色”之源。汉代的刘熙在《释名》中谈及五色：青色为主，生物生长之色；红色为赤，太阳之色；黄色为光，日光之色；白色为启，如同化水之色；黑为晦，如同昏暗之色。“五色观”不仅是华夏古人对于自然界色彩的一种归纳，更是人们从原始朴素哲学高度思考人与自然、与其他生物的关系的体现，对于中国传统阴阳五行说的崇拜也自然体现在伏羲故乡淮阳泥泥狗造型的色彩应用上。淮阳泥泥狗以传统五色来装饰，结合图腾崇拜，并用不拘一格的点或者线条组成的装饰纹样为图案，色彩对比强烈又不失沉稳，具有一种质朴古拙的原始美感，传统“五色”运用象征着自然界生命相生相克的循环特征，代表了生生不息的祈愿。由“五行”而派生出“五性”、“五色”、“五味”、“五官”、“五脏”、“五毒”构建了中国传统的世界观。五色绘制的泥泥狗作为淮阳太吴陵独有，是对中华正统文化的传承和延续。
三、图腾文化在当代泥泥狗图案设计上的应用不足
泥泥狗自身鲜明的图腾文化特色，粗犷、朴实地表现了中原传统文化的浓厚艳丽色彩。作为淮阳县的重要旅游纪念产品，它肩负着承袭优秀中原传统或古老汉文化基因的重要使命。可是，目前市场上存在的许多泥泥狗的产品一味地固守传统，没有根据时代发展和现代人们审美需求和心理体验特点，将泥泥狗自身的图腾文化加以传承基础上的大胆创新和现代构成，这在日趋激烈的市场竞争中艺术价值和经济价值都日渐式微，问题主要表现在以下几点。
（一）固守僵化样式
河南是中原文化的发祥地，九朝古都洛阳、八朝古都开封、七朝古都安阳、商都郑州皆位于此。它虽地处中原，却仍属于旅游大省。随着近年旅游商品市场的发展，旅游商品的设计所承载的附加值原来越高，泥泥狗作为淮阳的重要旅游纪念品，它的设计一定要具有本土的地域文化特性。可是，目前市场上的泥泥狗图案设计在视觉形象上过于单一（如图3-1所示），缺乏现代形式美感，几十年如一日地绘制着同样类型的图案。这种尴尬的现象使得泥泥狗作为淮阳的重要旅游纪念品只是传承固有的图腾图案，并未对其进行创新，不利于商品的对外销售。
（二）缺乏品牌优势
品牌是商品销售的无形资产，能够为商品创造不可估量的价值。目前淮阳城内出售泥泥狗的商家可谓是遍地都是，多数都是以小推车或地摊儿（如图3-2所示）的方式在路边叫卖，其设计在色彩、图案、名称、材质、造型等方面并无明显差异性。整个泥泥狗的图案设计系统缺乏品牌特色，设计定位模糊，不能很好地形成一种品牌文化。
（三）缺乏时代美感
目前市场上存在的泥泥狗图案设计更多是延续了老祖宗留下来的造型样式，其造型质朴古拙，具有浓厚的历史厚重感，美则美矣。但随着经济的发展，泥泥狗作为一种文化形式，它所承载的文化功能和审美功能已逐渐成熟起来，我们不能仅仅满足于它最初的功能。泥泥狗作为淮阳重要的旅游纪念品，它的图案设计需要在保证其传承旧俗的基础上，提升其文化传播功能和美的表现形式，既要达到形式的美观，也要具备适应市场竞争的能力。
四、基于形式美法则的图腾文化在泥泥狗造型设计上的创新
形式美法则是人类在创造美的形式、美的过程中对美的形式规律的经验总结和抽象概括。以视觉呈现的造型艺术要获得令人赏心悦目的效果，就要遵循形式美法则。形式美存在于自然界的万千物象中，人们通过仔细观察体味美的事物，找到其中的规律，并将其总结、归纳、应用，成为普遍适应大众的审美需求的法则。雷圭元先生总结了“图案构成中的基本形式法则”即变化和统一、加强与减弱、条理与反复、节奏与韵律、对称与均衡、对比与调和、比例与分割等七个方面，本章将从泥泥狗图腾的造型和色彩两个方面，结合设计实例，论述基于形式美法则的泥泥狗图腾造型设计的创新。
（一）泥泥狗图腾造型设计中的对称与均衡
“对称”是指图形或物体以一条中轴线或中心店为基准，位于中轴线两边或围绕中心点的形象在大小、形状和组合上具有相互对应的关系。在自然界和人类社会中都存在着对称之美，大自然中自然生长的植物和动物，人类社会中的建筑，甚至连人的五官都是以鼻子为对称轴，形成了两耳对称的分布。从艺术的角度来说，对称是图形和图案的一种创作手段，这种对称理论构成了艺术之美的重要组成部分，在泥泥狗的图腾造型中，多出现对称图案。如图4-1所示，“香龟”泥泥狗的创新设计以香龟的中间线为对称轴，以对折的方式呈现一个两侧对称的镜像图案。并且，香龟腹部的环形纹也以中心的红点为固定点呈现点对称状态。对称之美是的泥泥狗图腾的造型在视觉上形成了一种平衡的韵律。
（二）泥泥狗图腾色彩设计中的对比调和
色彩构成中的“对比与调和”也称“变化与统一”，这是绘画中获得美的色彩效果的一条重要原则。如果画面色彩对比杂亂，失去调和统一的关系，在视觉上会产生失去稳定的不安定感，使人烦躁不悦；相反，缺乏对比因素的调和，也会使人觉得单调乏味，不能发挥色彩的感染力。在泥泥狗的色彩运用中，我们之前已经提到，以黑为底，绘以赤、青、黄、白四色，这四种颜色中，赤、白和黄为高亮色，青色为中调色，黑色为低调色，而在实际运用中，这四种色彩会有色相和明度上的调整。如图4-1所示，香龟的腹部上绘满了环形的细纹，各种颜色交替分布，其中绿色属于青色系，桃红色属于赤色系，桃红和绿色属于对比色，为了调和二者之间的色彩冲击，在其中间绘制黄色细纹，避免给人一种艳俗的感受。总之，重视色彩的对比和调和使泥泥狗图腾原本比较鲜明的色彩和谐地绘制在一起，传递出一种原始的美感。
（三）泥泥狗图腾造型设计中的节奏韵律
节奏与韵律的原意是指对音乐节拍的强弱表达，在这里是指泥泥狗图腾造型中的视觉元素以某种规律性的表达来进行画面的呈现。视觉元素在画面中的不同组合表达会形成相对的秩序性，从而使观者获得心理上和视觉上的舒适和平和。如图4-1所示，在“香龟”泥泥狗的创新设计中，笔者有意使点元素按照大小的变化和疏密的排列，不断地重叠和循环，使泥泥狗图腾的造型在视觉上富有节奏感。但是，泥泥狗图腾造型的元素不宜复杂多变，以免使画面的元素堆砌得太多，相反，元素越简单明了，韵律也就相对简洁明快。
（四）泥泥狗图腾造型设计中的比例分割
比例与分割是指物体的形象在整体和局部上的分布关系，主要体现在面积、数量和大小上，将这些关系处理得当就会形成一种协调之美。泥泥狗图腾源自于淮阳地区的先民对自然界中动植物形态的长期观察和总结，所以，泥泥狗图腾的造型具备了自然界中动植物天然就有的和谐的比例，对“香龟”泥泥狗图腾的创新设计，沿用了“香龟”泥泥狗造型的原始比例，如图4-1所示，纵向分布上以2：4：1的比例进行分割，因为“香龟”泥泥狗图腾的主要内容在于其腹部的环形纹样，它象征着浩瀚的宇宙，是原始先民对宇宙形态的一种早期认知，所以在画面的分割上，其腹部图案的绘制也占据了较大面积，这种比例的分割使图腾的造型更加具有严谨的装饰美感。
（五）泥泥狗图腾造型设计的意象合成
泥泥狗图腾造型的创新设计中的“意象合成”，主要从图案造型和色彩构成两个方面进行。首先，图腾图案的造型需要多样化，目前泥泥狗图案的造型更多是沿用老祖宗留下来的绘制方式，在对其进行创新设计时将其大胆地几何化（如图4-1所示），为了创造泥泥狗图案的多样性，可以将“香龟”泥泥狗的腿部和颈部的线元素抽象表现成点线和曲线的组合。在经过几何化的变换之后，泥泥狗的图腾图案将更加富于变化。另外，图腾图案的色彩也应该在保留原有的用色传统上，与图案的造型有所呼应，在“香龟”泥泥狗的设计中仍然以黑色为底，选取黄色和绿色作为主色，因为“龟”这一物象的色彩本身就应该是绿色居多，这里进行大胆取舍，减少红色的应用，使“香龟”泥泥狗图腾的造型设计具备物象的基本特征又融合了创作者的设计意境。
结论
中华历史泱泱上下六千年，中华传统是一个取之不尽的文化宝库。在现时代，对我们自己的民族民俗文化更是充满无比的文化自信。挖掘与整理、继承与创新中华优秀丰厚的传统文化是时代赋予我们的必然历史责任。基于形式美法则将淮阳本土图腾造型传统符号和当代视觉文化元素的融入整合，有助于泥泥狗开拓市场。增加造型元素设计的美观度和辨识度，将为泥泥狗自身的市场拓展注入新的活力。越是民族的就越是世界的，挖掘与开拓自身独特的地域文化属性与国际化现代设计、市场价值评判接轨，建立并实现本土文化品牌价值，将有助于泥泥狗这一类的民间手工艺旅游纪念品在走向国际化的同时，更加有效地传承地域之传统文脉、传播本土之品牌文化、弘扬中华之灿烂文明，实现吾族之伟大复兴。
