论传统文化中的“色养”思想及其现代价值
牛贵宏 尤吾兵
摘 要：传统文化中的“色养”即是现代所谓的精神赡养，而“色难”是传统文化对“色养”问题总结的命题。“色养”之难在于内容实现之难、过程持续之难和评判标准之难三个维度。古人在探求“色养”问题时，提出以“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”为“色养”内容格序，以敬、乐、忧、哀、严的情感贯注“色养”全过程，以“心孝”为评判“色养”的标准，很好地解决了“色难”问题。传统文化中的“色养”思想为弥合现代社会精神赡养观念的缺位、构建精神赡养理论体系以及指导精神赡养实践都具有重要价值。
关键词：色养；色难；精神赡养
中图分类号：B82 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）04-0080-07
在赡养老人问题上，古人提出“色养”说，也就是现代所讲的精神赡养。在传统社会中，古人认识到了精神赡养对老人的重要意义。在文化学研究向度上，孔子提出“色难”命题，可以看作是古人对精神赡养探求而形成的最早理论成果。《论语·为政》有：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”①在对话里，孔子回答了怎么孝养亲人的问题。孔子认为，孝养亲人的真谛应在“色养”上。但这是很难做到的事情。而对于“色养”为何难问题，众说纷纭，焦点指向“色”的主词。其中，代表性观点有两种：一种观点认为，让亲人有愉悦的脸色比较难。经学家包咸、马融，史学家司马光等，都持此说。如包咸有：“谓承顺父母颜色乃为难。”②另一种观点认为，子辈在侍奉亲人时表现出和颜悦色比较难。这是一种被普遍接受的观点。如颜延之有：“夫气色和则情志通。善养亲之志者，必先和其色，故曰难也。”③朱熹也有：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”④今人如杨伯峻、任继愈等，大都持有与颜延之、朱熹相同的观点。
“色难”命题的提出以及后来对此问题的长久争论，均反映了前人非常重视养老过程中的“色养”问题，相应地，便形成了丰富的“色养”思想。当下，随着我国人口老龄化的加剧和民众生活水平的提升，精神赡养问题越来越受到关注，但在推行过程中也存在很多问题。探求传统文化中的“色养”思想，吸纳和传承其中的优秀思想和实践智慧，可以助力当下精神赡养的推展。
一、传统文化中“色养”之难的维度
孝养长辈在我国一直被看作是维持家庭和睦的伦理行为，同时也被看作是家庭子辈应该遵循的一种美德，而体现孝养亲人的最高层面就是做到“色养”。对于“色养”，古人早就认识到是件很难做的事。“色养”何以难？管窥中国传统文化思想，对其阐释主要有三个维度：“色养”的内容实现之难、“色养”的过程持续之难和“色养”的评判标准之难。
1.“色养”的内容实现之难
孔子之所以提出“色难”命题，是因为当时社会
收稿日期：2018-03-07
*基金项目：国家社会科学基金一般项目“关怀伦理视野下我国老年人口‘精神赡养的支持系统构建研究”（15BZX112）。
作者简介：牛贵宏，男，阜阳师范学院商学院副教授（阜阳 236037）。
尤吾兵，男，安徽中医药大学马克思主义学院教授，哲学博士（合肥 230038）。
存在着重“养口体”“食养”等低层面的看重从物质供给上赡养亲人的尽孝行为。孔子对此类行为进行了批判，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”⑤孔子提醒民众要从敬上着手赡养亲人，但孔子认识到这是件困难的事。至于困难的原因，孔子没有给出直接的回答，这给后人留下了无尽的解释空间。前文所说的关于“色难”主词指向的争论，就是这一问题的反映。客观地讲，争论中的两种观点均有合理之处。在赡养父母时，父母自身如何表现出悦色，子辈做什么能让父母有悦色，其实都很困难。这可以看作是古人认为的“色养”的内容实现之难。
我们知道，人是一个复杂的高级动物，人的精神愉悦很多是通过情感表现出来的。中国传统文化把情感描述为人的本能体验，认为“情者，性之动也”⑥。在具体内容上，《礼记》有“喜、怒、哀、懼、爱、恶、欲，七者弗学而能”⑦，中医文化有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的“七情”说。可见，在中国传统文化中，情感具有极其复杂的内容。老年人同样具有这些复杂多样的情绪、情感，因此，赡养老人时要想满足老年人的这些情绪、情感，使他们精神愉悦，确实是件难事。更为重要的是，人步入老年，性情会发生变化，会滋生很多不良情绪、情感。唐代孙思邈在《千金翼方·养老大例》中说：“人年五十以上，心力渐退，忘前失后，兴居怠情，计授皆不称心……万事零落，心无聊赖，健忘瞋怒，性情变异，饮食无味，寝处不安。”⑧老年人除了易怒、多变外，还易生郁闷、悲哀、忧愁等不良情绪。宋代陈直在《养老奉亲书》中有：“缘老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。”⑨针对这些情况，子辈需要从精神上关怀老人。如陈直说：“全在承顺颜色，随其所欲，严戒婢使子孙，不令违背。”⑩但化解掉老年人的多种消极情绪、情感，做到“色养”老人，绝非易事。
人的精神除了含有情感因子外，还有其他更高的需求。按照心理学家马斯洛的理论，人除了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求外，还有最高级的需求——自我实现需求。自我实现，在老年人身上主要是指老年人的很多愿望能够得以实现。在传统社会里，老年人的愿望主要是希望子嗣延续并能有所成就，正如传统文化中关于“孝”的含义就有“不孝有三，无后为大”。古人把子辈帮助父母实现志愿称为“养志”。《礼记》有：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”《中庸》有：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”所谓“养志”，就是子辈积极奋进不断完善自我，能够立功、立德、立言，并以此展现父母的德行，完成父母的愿望，博得父母的欢喜，如此才能真正符合“色养”的要求。但应看到，由于各种原因，现实生活中并不是每一个子辈都能做到“养志”。
2.“色养”的过程持续之难
俗语有“床头百日验孝子”。此语是说，子辈是否孝顺，可以通过子辈能否坚持赡养父母让他们晚年一直幸福快乐来检验。因为很少能有人做到，所以民间也有“床头百日无孝子”之说。这些关于孝的说法，说明人们早已看到了坚持“色养”之难。也就是说，“色养”的过程持续是困难的。
老年人情緒容易波动，子辈要想让老年人一直处于心情愉悦状态，不是件容易的事。宋代陈直在《养老奉亲书》中指出：“眉寿之人……故多咨煎背执，等闲喜怒，性气不定，止如小儿。”“若天葵数穷，则精血耗竭，神气浮弱，返同小儿。”也就是说，人进入老年期后性情一般不稳定，让人很难琢磨，我们常讲“老如小”即是此意。面对父母这样的情况，子女在护理父母时短期内保持不厌烦的情绪容易，但要一直保持不发脾气、不急躁、不抱怨，以好的情绪对待父母，怕是很难有人能长久坚持下去。正如约翰·弥尔顿所说：“一个人如果能控制住自己的情绪，那他就胜过国王。”
还应该看到，人的衰老是一个长期的过程，对父母衰老全过程进行“色养”，也是困难的。人的一生包括生、老、病、死几种状况，对应“色养”，就是要关注父母的健康时期、步入暮年期、老年生病期和临终期，每个时期都要让父母幸福快乐。传统社会对子辈赡养父母过程中的行为有严格要求。《孝经》就规定：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”就是说，在父母健康时要有敬的情感来对待父母；奉养年龄大了的父母时一定要想方设法让其快乐；在父母生病时要用心去服侍；父母去世时要怀哀痛之情；祭祀父母时要严遵礼法。显而易见，现实生活中一以贯之地做到这些，绝非易事。
3.“色养”的评判标准之难
“色养”主要是满足老年人精神上的需求。传统文化中有“主身者神，养气者精，益精者气”。因为人的精神很难被直观把握和精准透视，所以描绘和评价“精神”就显得非常困难。相应地，对“色养”问题而言，是不是做到了“色养”，“色养”程度如何，其评判标准也很难确定。
“色养”在传统社会里有很多要求。管子在谈到养老时就说：“劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓老老。”曾子也说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”他们都谈到在“色养”老人时，关键是要了解他们的爱好，然后投其所好，才能使他们精神愉快。但老人的爱好多种多样，有时候在不同阶段还会发生变化。陈直在《奉亲养老书》中说：“养老之法，凡人平生为性，各有好嗜之事，见即喜之。有好书画者，有好琴棋者，有好赌朴者，有好珍奇者，有好禽鸟者，有好古物者，有好佛事者，有好丹灶者。”“若只令守家孤坐，自成滞闷。今见所好之物，自然用心物上，日日看承戏玩，自以为乐。”就是说，古人已经看到了老年人的所需、爱好是各种各样的，这些因人而异、因时而异的老年人的爱好，很难用一个标准来限定。亦即“色养”老年人时，是否满足了他们的爱好，很难用统一的尺度来衡量。
中国传统社会物质资料相对不丰富，又存在着等级森严的礼法，对处于不同家境、不同社会地位的人们的行为要求有所不同。相应地，在“色养”程度上的要求也是因人而异、因境况而异的。宋代陈直认为，民众由于家境不同，行孝程度也不能做统一规定。“其温厚之家，不可慢于老者，尽依养老之方，励力行之。其贫下阙乏之家，养老之法，虽有奉行之心，而无奉行之力者，但随家丰俭，竭力于亲，约礼设具，使老者知其罄力事奉而止。”面对复杂的“色养”情况，明儒方孝孺感慨道：“养亲之道难矣！”他继而阐释道：“以具滑脆甘美可以为养矣，则饶财者皆可尽孝……以备采色声音可以养耳目，车马衣服可以养身体，则崇于位者皆可尽孝……以先意承志可尽乎孝，则敏慧者可为之；以愉色婉容可尽乎孝，则笃厚者可以为之。”方孝孺之所以如此感慨，应是看到了社会中处在不同地位、不同家境的子辈，对家中老人的赡养方式和赡养程度各不相同，因此，“色养”很难用一个统一的标准来评判。
二、传统文化中“色养”思想的内蕴
古人看到了“色养”的重要性及艰难性，为了使老人都能很好地得到精神慰藉，人们积极探求“色养”实践，于是形成了丰富的“色养”思想，同时也很好地解决了“色养”之难问题。
1.以“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”为“色养”内容格序
中国传统文化认为“色养”的实现应看作是子辈和父母的行为互动：“色养”既是子辈给予的问题，也是父母接收的问题。按照这两个向度，中国传统文化在“色养”内容格序上可以用“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”来概括。
孔子提出用敬“色养”老人，奠定了后来人探求“色养”内容的基调。但敬属于一种情感，孔子没有对其做出具体描述。《礼记》对敬给出了具有代表性的描述：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者必有婉容。”意思就是：子女要想表现出深深爱戴父母之情，心中必然要充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会显露出和颜悦色的神色；脸上有悦色，就一定会在父母面前表现出欢喜的样子。《礼记》通过“和气”“愉色”“婉容”等词汇描绘出了孝子“色养”父母时的感官表现，把敬的具体内容递进式表达出来，也是首次用“婉容”一词将“色养”内容进行高度概括。
“婉容”是从子辈单方面角度言说的，但“色养”还涉及父母对子辈行为的“接收”问题。子辈对父母的服侍需要顺从、迎合他们的爱好，和他们的喜好一致，才能最终实现“色养”。古人也注意到要保持这种“输出”与“接收”的一致性，提出通过“顺颜色、察嗜好”来实践“色养”。孟子在论孝老时说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”管子也说：“劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓老老。”这些言论都提出了“顺老”对赡养老人的重要性。《吕氏春秋》更是提出了“孝养”父母要遵守的“五道”说：“养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。”这“五道”其实是要求子辈要洞察父母的爱好，顺从父母的喜好，满足父母耳、目、体、口、心“五官”感受的要求，不做违背老人意愿的事情，这样做才可以使父母精神愉快。
“婉容”“顺颜色、察嗜好”虽然体现了“色养”的一些内容，但在中国传统文化里这些只被认为是“色养”的较低层次，“养志”则是更高层次的“色养”。孟子最早提出“养志”说，并把“养志”看作是“色养”的主要内容。“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与，问有余，必曰有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”《觉非斋遗稿》里也有：“孝子事亲，养则致其乐，苟非其志乐，不可致也。”这些记载都是把“养志”看作“色养”应包含的层面。大儒方孝孺更直接表达道：“故养口体、顺颜色、察嗜好，孝之末也，而非其至者也。必也致其身为圣贤，而喻父母以道，使德之在己者，无可憾。”方孝孺明确把“养志”看作“色养”的最高格序。“养志”可以理解为子辈承顺父母的意愿，通过努力发挥自身才能，使父母的意愿在子辈成人成圣的事实中得到体现。众所周知，中国传统社会是一个非常看重家庭血脉延续的社会，如香火延续、人丁兴旺、望子成龙等说法就是其体现。古人将此也上升到孝的要求，如常说的“不孝有三”，“阿义屈从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仁，二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大”。受此影响，父母在年老时，往往最终极的心愿就是子孙满堂并且都能有所成就，这样就可以做到终而无憾，精神真正达到快乐状态。
2.以敬、乐、忧、哀、严的情感贯注“色养”全过程
在中国传统社会，“色养”主要是通过子辈积极付出情感来完成的，这种情感需要贯穿父母整个老年期。《孝经》里有：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”意思是说，要将敬、乐、忧、哀、严的情感贯注在对父母生、老、病、死、祭的照护过程中。《孝经》对如何用情奉养父母给出了规范性的概括，从而使“色养”的持续性得以保障。
从父母步入老年期开始，子辈在日常生活中除了要考虑对父母的物质孝养，还要考虑父母精神上的需求，也就是“敬养”。“食养”是底线义务，“敬养”则是更高的情感要求，两者不可或缺。这在孔子论孝时有明确的说明：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《盐铁论》记载着一个故事：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。”周襄王之所以被认为不孝，就是因为他只做到了“食养”父母而没有做到“敬养”父母。《礼记》则将如何在日常起居中敬對父母进行了描述：“出入则或先或后，而敬扶持之……问所欲而敬进之，柔色以温之……有命之，应唯敬对。”可见，敬是中国传统文化提倡的孝敬父母的更高要求，它可以使父母精神上得到慰藉。
人进入老年期往往容易产生不快乐情绪，而“色养”父母的重要目标是使父母晚年幸福快乐。为了达到这个目标，中国传统文化认为子辈可以通过“顺”的情感倾注使父母快乐。孟子在论孝老时提出：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”很明显，孟子认为孝亲是人之为人的体现，只有孝亲的人才可以算为人。孝养老人虽然是人的本性，但对于如何更好地孝养则是个问题。孟子提出要“顺老”。可见，顺不仅是让老人获得快乐的途径，也是“色养”的实践要求，所以，人们常把孝与顺连起来，用来形容晚辈具有孝心。曾子也有关于顺亲“耳目、心志”可以使父母快乐的观点：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”
在对“色养”的认识上，传统文化认为在关键阶段尤其是当父母生病时，更是考察子辈能否做到“色养”的时候。因为传统社会生产力发展水平较低，加之医疗技术低下，人们常被疾病缠绕。朱熹在对“疾”进行阐释时说：“疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”所以，面对父母的疾患，要有谨慎忧愁之情，这样才能抚慰父母的精神。在中国传统社会父母生病时子女是否做到忧也是“色养”的一种体现。何谓“忧”？《曲礼》中有：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。”也就是说，在父母罹患疾病时，子女要在容、言、行各方面表现出为父母担忧，以致“衣不整、言不顺，食不知味、寝不遑安”。《弟子规》里也有这样的描述：“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。”这种思想和《礼记》中的“亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药”、《颜氏家训》中的“父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也”是相同的。
死亡是自然规律。中国传统文化提倡慎重对待亲人死亡问题，如《中庸》中关于对孝的理解，就把孝分为“事生”和“事死”两部分，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。孟子也说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”孟子把如何对待亲人死亡看作是“事亲”中最大的事情，这奠定了中国传统文化重视亲人逝去的基调。如何实践“事死”？中国传统文化将“哀”作为子女对父母“事死”的情感表达的体现。这在《论语》中有多处表达，如“丧致乎哀而止”，“祭思敬，丧思哀”。其意思就是，子辈要尽心表现出对父母的尊敬，让父母安心走完人生最后一程，然后安心离世，这也是做好“色养”父母的一种体现。
中华民族有祭祀逝去亲人的传统，而且形成了许多祭祀礼法。中国传统文化把祭祀亲人与孝联系起来，认为严格遵从礼节祭祀亲人是孝的表现。《礼记·祭统》对祭的解释是：“祭者，所以追养继孝也。”因此，祭祀可以理解为是在现实中“事亲”的延续。子辈严肃谨慎、循礼祭祀亲人，也可以看作是“色养”亲人的延续，这种“色养”内涵不是指对父母亲人的赡养行为，而是对子辈在亲人去世后继承亲人遗愿的一种要求，使子辈守住操守，不断完善自身，不能辱没父母的声誉。荀子说：“祭者，志意思慕之情也。”《中庸》也有“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”。所以，中国传统文化中的“志意”“思慕”，都有表达子辈在亲人去世后通过祭祀形式体现“色养”的含义，即希望子女成为对社会有价值的人。这种要求的隐性意义还在于，即使在父母去世后，它还能起到继续约束子女行为的作用。
3.以“心孝”为评判“色养”的标准
“色养”是子辈将情感持续融入赡养父母的行为，但情感是一种很难评判的东西。古人在探求“色养”的过程中，提出将“心孝”作为判断“色养”的标准。“心孝”是指子辈出于报恩义务，从心底油然生发对待父母的强烈情感，也可以理解为心中自然“生孝”，在此情感驱动下孝养父母。
“心孝”作为评价“色养”的标准有两个方面的含义：一是“心孝”是一种从心底发出来的情感，不能掺杂任何功利成分，否则即使有情感加入的行为，也是伪“色养”。《礼记》有：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者必有婉容。”其含义就是：能做到“色养”的孝子，必然是内心怀着深深爱戴父母情感的人，只有心中怀有孝心的人，才能做出符合“色养”要求的行为。历史上的周襄王，虽注意到了给父母山珍海味吃，但没有注意遵从礼仪和关怀情感的加入，或许只是做出样子给其他人看，所以是伪“色养”。二是“心孝”作为评判标准，是指一种行为只要是出于心底情感的表达，即使在行为方式上有所差别，也都是符合“色养”要求的。《盐铁论》有：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。”“事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”这些话表达的意思是：每个人奉养父母吃、穿、住、行的行为会有所不同，只要尽己所能、真心让父母快乐幸福，都算是做到了“色养”。《奉亲养老书》也有相同的意思：“其温厚之家，不可慢于老者，尽依养老之方，励力行之。其贫下阙乏之家，养老之法，虽有奉行之心，而无奉行之力者，但隨家丰俭，竭力于亲，约礼设具，使老者知其罄力侍奉而止。”即贫贱家庭有贫贱家庭的“色养”行为，富贵家庭有富贵家庭的“色养”方式，从“孝心”出发的行为都是做到了“色养”。
“心孝”的提出具有一定的传统文化基础。中国传统文化认为，心是人的最主要器官，人的一切行为都是心指导下的结果。孟子认为“心之官则思”，宋儒提出“心统性情”，都是认为心为人的主要器官，人的情感是由心生发出来的。在传统文化看来，“色养”时表现出的“和颜悦色”“顺敬”等情感也应是由心控制的，因此以“心孝”评判“色养”是有合理性的。其实孔子早已有这样的设计，《论语》有：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”就是说，作为子女要有这样一种心情：对父母的一切包括年龄在内都要记住，要时刻警醒自我对父母要尽快尽孝，这其实就是一种“心孝”的体现。这种“心孝”不是注重强调行为，而是强调要时刻了解亲人的状况，内心生发一种对父母的挂念和尊重情感，促使自己做好对父母的“色养”。
三、传统文化中“色养”思想的现代价值
1.传统文化重“色养”理念可弥合现代精神赡养观念的缺位
《中华人民共和国老年人权益保障法》规定：“赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。”这条内容常被人解读为精神赡养，现已入法，可见，重视老年人精神需求问题已成为当下社会关注的热点问题。但多项调查研究表明，现代民众在老年人赡养问题的认知上，对物质供给和生活照料方面多有知晓，而对精神慰藉还是一个很陌生的概念，精神赡养在大众观念中呈缺位态势。
中国传统文化关于养老问题的探求，发展主线是围绕从重“食养”转向重“色养”展开的。早期把“食养”作为重点关注是符合当时现实需要的，试想在一个不能满足温饱问题的社会里，提出“色养”问题几乎是空谈。《尚书》有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”，《孝经》有“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，都说的是在物质方面奉养父母。在谈论孝养父母时，孔子提出“色难”命题，这样孔子就把“色养”作为赡养的核心奠定下来了，但同时也开启了“色养”内容之争的大门。当然，在以后社会发展的过程中，关于“色养”问题的争论，不仅丰富了“色养”的具体内容，而且更多的是引领了一种社会观念的形成，那就是：在赡养老人时民众重点关注对老年人“精神”上的供养。事实证明，由于这种理念的指引，古人形成了重“色养”亲人的观念，在一定程度上实现了预设的“老吾老以及人之老”的美好图景。因此，中国传统文化中重“色养”的观念可以为现代人所用。继承古人很好地完成“色养”问题的做法，我们可以从改变观念做起。在当下社会，我们可以通过多种途径大力宣传精神赡养对于老年人的重要性，让人人知晓、人人重视，使精神赡养观念切实深入人心。同时，对于政府、社会来说，也可以制定各种激励措施，对重视精神赡养的行为进行褒奖，在社会上形成重视精神赡养的氛围，补齐民众观念里缺乏重视精神赡养意识的短板。
2.传统文化中丰富的“色养”思想可为构建精神赡养理论体系提供参考
精神赡养的重要性越来越被人们认识，但现实中该如何做好对老年人的精神赡养，目前仍缺少完善的思想理论体系的指导。没有成熟的思想理论的指导，行为实践就很难顺利推进。
纵观中国传统文化中关于“色养”问题的探求，可以看出，其实我国社会已经形成了较为完备的思想体系。我们知道，孔子提出“色难”命题，包含的一个重要思想就是引导民众养老时要关注“色养”，从此“色养”成为养老的核心理念。孔子以后，当人们进行奉养亲人的讨论时，大都会聚焦“色养”问题，这样“色养”成为传统养老思想体系的核心理念是让人信服的。“色养”的开展需要指导思想，孔子提出用敬来“色养”父母，于是，融入敬成为“色养”的标志。敬是一种情感，用情于赡养父母的行为才能称得上是“色养”，因此可以这样认为，“用情”是古人总结的“色养”实践的指导原则。那么，“色养”在现实中如何具体实践呢？其实这是关于“色养”内容和规范的探求。古人用“婉容——顺颜色、察嗜好——承志”来表达“色养”的内容格序，就是对“色养”包含的具体内容的厘定。在奉养父母时，对应父母的生、老、病、死、祭，子辈要有敬、乐、忧、哀、严的情感贯注，这应是古人对“色养”父母时该如何“用情”提出的规范。而对“色养”程度该如何评价的问题，古人则提出用“心孝”的方法，并对“色养”的成效给出了一条可操作的评判标准，保障了“色养”实践的完成。至此可以说，中国传统文化中的“色养”思想体系最终得以呈现。
摘 要：传统文化中的“色养”即是现代所谓的精神赡养，而“色难”是传统文化对“色养”问题总结的命题。“色养”之难在于内容实现之难、过程持续之难和评判标准之难三个维度。古人在探求“色养”问题时，提出以“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”为“色养”内容格序，以敬、乐、忧、哀、严的情感贯注“色养”全过程，以“心孝”为评判“色养”的标准，很好地解决了“色难”问题。传统文化中的“色养”思想为弥合现代社会精神赡养观念的缺位、构建精神赡养理论体系以及指导精神赡养实践都具有重要价值。
关键词：色养；色难；精神赡养
中图分类号：B82 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）04-0080-07
在赡养老人问题上，古人提出“色养”说，也就是现代所讲的精神赡养。在传统社会中，古人认识到了精神赡养对老人的重要意义。在文化学研究向度上，孔子提出“色难”命题，可以看作是古人对精神赡养探求而形成的最早理论成果。《论语·为政》有：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”①在对话里，孔子回答了怎么孝养亲人的问题。孔子认为，孝养亲人的真谛应在“色养”上。但这是很难做到的事情。而对于“色养”为何难问题，众说纷纭，焦点指向“色”的主词。其中，代表性观点有两种：一种观点认为，让亲人有愉悦的脸色比较难。经学家包咸、马融，史学家司马光等，都持此说。如包咸有：“谓承顺父母颜色乃为难。”②另一种观点认为，子辈在侍奉亲人时表现出和颜悦色比较难。这是一种被普遍接受的观点。如颜延之有：“夫气色和则情志通。善养亲之志者，必先和其色，故曰难也。”③朱熹也有：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”④今人如杨伯峻、任继愈等，大都持有与颜延之、朱熹相同的观点。
“色难”命题的提出以及后来对此问题的长久争论，均反映了前人非常重视养老过程中的“色养”问题，相应地，便形成了丰富的“色养”思想。当下，随着我国人口老龄化的加剧和民众生活水平的提升，精神赡养问题越来越受到关注，但在推行过程中也存在很多问题。探求传统文化中的“色养”思想，吸纳和传承其中的优秀思想和实践智慧，可以助力当下精神赡养的推展。
一、传统文化中“色养”之难的维度
孝养长辈在我国一直被看作是维持家庭和睦的伦理行为，同时也被看作是家庭子辈应该遵循的一种美德，而体现孝养亲人的最高层面就是做到“色养”。对于“色养”，古人早就认识到是件很难做的事。“色养”何以难？管窥中国传统文化思想，对其阐释主要有三个维度：“色养”的内容实现之难、“色养”的过程持续之难和“色养”的评判标准之难。
1.“色养”的内容实现之难
孔子之所以提出“色难”命题，是因为当时社会
收稿日期：2018-03-07
*基金项目：国家社会科学基金一般项目“关怀伦理视野下我国老年人口‘精神赡养的支持系统构建研究”（15BZX112）。
作者简介：牛贵宏，男，阜阳师范学院商学院副教授（阜阳 236037）。
尤吾兵，男，安徽中医药大学马克思主义学院教授，哲学博士（合肥 230038）。
存在着重“养口体”“食养”等低层面的看重从物质供给上赡养亲人的尽孝行为。孔子对此类行为进行了批判，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”⑤孔子提醒民众要从敬上着手赡养亲人，但孔子认识到这是件困难的事。至于困难的原因，孔子没有给出直接的回答，这给后人留下了无尽的解释空间。前文所说的关于“色难”主词指向的争论，就是这一问题的反映。客观地讲，争论中的两种观点均有合理之处。在赡养父母时，父母自身如何表现出悦色，子辈做什么能让父母有悦色，其实都很困难。这可以看作是古人认为的“色养”的内容实现之难。
我们知道，人是一个复杂的高级动物，人的精神愉悦很多是通过情感表现出来的。中国传统文化把情感描述为人的本能体验，认为“情者，性之动也”⑥。在具体内容上，《礼记》有“喜、怒、哀、懼、爱、恶、欲，七者弗学而能”⑦，中医文化有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的“七情”说。可见，在中国传统文化中，情感具有极其复杂的内容。老年人同样具有这些复杂多样的情绪、情感，因此，赡养老人时要想满足老年人的这些情绪、情感，使他们精神愉悦，确实是件难事。更为重要的是，人步入老年，性情会发生变化，会滋生很多不良情绪、情感。唐代孙思邈在《千金翼方·养老大例》中说：“人年五十以上，心力渐退，忘前失后，兴居怠情，计授皆不称心……万事零落，心无聊赖，健忘瞋怒，性情变异，饮食无味，寝处不安。”⑧老年人除了易怒、多变外，还易生郁闷、悲哀、忧愁等不良情绪。宋代陈直在《养老奉亲书》中有：“缘老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。”⑨针对这些情况，子辈需要从精神上关怀老人。如陈直说：“全在承顺颜色，随其所欲，严戒婢使子孙，不令违背。”⑩但化解掉老年人的多种消极情绪、情感，做到“色养”老人，绝非易事。
人的精神除了含有情感因子外，还有其他更高的需求。按照心理学家马斯洛的理论，人除了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求外，还有最高级的需求——自我实现需求。自我实现，在老年人身上主要是指老年人的很多愿望能够得以实现。在传统社会里，老年人的愿望主要是希望子嗣延续并能有所成就，正如传统文化中关于“孝”的含义就有“不孝有三，无后为大”。古人把子辈帮助父母实现志愿称为“养志”。《礼记》有：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”《中庸》有：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”所谓“养志”，就是子辈积极奋进不断完善自我，能够立功、立德、立言，并以此展现父母的德行，完成父母的愿望，博得父母的欢喜，如此才能真正符合“色养”的要求。但应看到，由于各种原因，现实生活中并不是每一个子辈都能做到“养志”。
2.“色养”的过程持续之难
俗语有“床头百日验孝子”。此语是说，子辈是否孝顺，可以通过子辈能否坚持赡养父母让他们晚年一直幸福快乐来检验。因为很少能有人做到，所以民间也有“床头百日无孝子”之说。这些关于孝的说法，说明人们早已看到了坚持“色养”之难。也就是说，“色养”的过程持续是困难的。
老年人情緒容易波动，子辈要想让老年人一直处于心情愉悦状态，不是件容易的事。宋代陈直在《养老奉亲书》中指出：“眉寿之人……故多咨煎背执，等闲喜怒，性气不定，止如小儿。”“若天葵数穷，则精血耗竭，神气浮弱，返同小儿。”也就是说，人进入老年期后性情一般不稳定，让人很难琢磨，我们常讲“老如小”即是此意。面对父母这样的情况，子女在护理父母时短期内保持不厌烦的情绪容易，但要一直保持不发脾气、不急躁、不抱怨，以好的情绪对待父母，怕是很难有人能长久坚持下去。正如约翰·弥尔顿所说：“一个人如果能控制住自己的情绪，那他就胜过国王。”
还应该看到，人的衰老是一个长期的过程，对父母衰老全过程进行“色养”，也是困难的。人的一生包括生、老、病、死几种状况，对应“色养”，就是要关注父母的健康时期、步入暮年期、老年生病期和临终期，每个时期都要让父母幸福快乐。传统社会对子辈赡养父母过程中的行为有严格要求。《孝经》就规定：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”就是说，在父母健康时要有敬的情感来对待父母；奉养年龄大了的父母时一定要想方设法让其快乐；在父母生病时要用心去服侍；父母去世时要怀哀痛之情；祭祀父母时要严遵礼法。显而易见，现实生活中一以贯之地做到这些，绝非易事。
3.“色养”的评判标准之难
“色养”主要是满足老年人精神上的需求。传统文化中有“主身者神，养气者精，益精者气”。因为人的精神很难被直观把握和精准透视，所以描绘和评价“精神”就显得非常困难。相应地，对“色养”问题而言，是不是做到了“色养”，“色养”程度如何，其评判标准也很难确定。
“色养”在传统社会里有很多要求。管子在谈到养老时就说：“劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓老老。”曾子也说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”他们都谈到在“色养”老人时，关键是要了解他们的爱好，然后投其所好，才能使他们精神愉快。但老人的爱好多种多样，有时候在不同阶段还会发生变化。陈直在《奉亲养老书》中说：“养老之法，凡人平生为性，各有好嗜之事，见即喜之。有好书画者，有好琴棋者，有好赌朴者，有好珍奇者，有好禽鸟者，有好古物者，有好佛事者，有好丹灶者。”“若只令守家孤坐，自成滞闷。今见所好之物，自然用心物上，日日看承戏玩，自以为乐。”就是说，古人已经看到了老年人的所需、爱好是各种各样的，这些因人而异、因时而异的老年人的爱好，很难用一个标准来限定。亦即“色养”老年人时，是否满足了他们的爱好，很难用统一的尺度来衡量。
中国传统社会物质资料相对不丰富，又存在着等级森严的礼法，对处于不同家境、不同社会地位的人们的行为要求有所不同。相应地，在“色养”程度上的要求也是因人而异、因境况而异的。宋代陈直认为，民众由于家境不同，行孝程度也不能做统一规定。“其温厚之家，不可慢于老者，尽依养老之方，励力行之。其贫下阙乏之家，养老之法，虽有奉行之心，而无奉行之力者，但随家丰俭，竭力于亲，约礼设具，使老者知其罄力事奉而止。”面对复杂的“色养”情况，明儒方孝孺感慨道：“养亲之道难矣！”他继而阐释道：“以具滑脆甘美可以为养矣，则饶财者皆可尽孝……以备采色声音可以养耳目，车马衣服可以养身体，则崇于位者皆可尽孝……以先意承志可尽乎孝，则敏慧者可为之；以愉色婉容可尽乎孝，则笃厚者可以为之。”方孝孺之所以如此感慨，应是看到了社会中处在不同地位、不同家境的子辈，对家中老人的赡养方式和赡养程度各不相同，因此，“色养”很难用一个统一的标准来评判。
二、传统文化中“色养”思想的内蕴
古人看到了“色养”的重要性及艰难性，为了使老人都能很好地得到精神慰藉，人们积极探求“色养”实践，于是形成了丰富的“色养”思想，同时也很好地解决了“色养”之难问题。
1.以“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”为“色养”内容格序
中国传统文化认为“色养”的实现应看作是子辈和父母的行为互动：“色养”既是子辈给予的问题，也是父母接收的问题。按照这两个向度，中国传统文化在“色养”内容格序上可以用“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”来概括。
孔子提出用敬“色养”老人，奠定了后来人探求“色养”内容的基调。但敬属于一种情感，孔子没有对其做出具体描述。《礼记》对敬给出了具有代表性的描述：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者必有婉容。”意思就是：子女要想表现出深深爱戴父母之情，心中必然要充满和顺之气；心中充满和顺之气，脸上就一定会显露出和颜悦色的神色；脸上有悦色，就一定会在父母面前表现出欢喜的样子。《礼记》通过“和气”“愉色”“婉容”等词汇描绘出了孝子“色养”父母时的感官表现，把敬的具体内容递进式表达出来，也是首次用“婉容”一词将“色养”内容进行高度概括。
“婉容”是从子辈单方面角度言说的，但“色养”还涉及父母对子辈行为的“接收”问题。子辈对父母的服侍需要顺从、迎合他们的爱好，和他们的喜好一致，才能最终实现“色养”。古人也注意到要保持这种“输出”与“接收”的一致性，提出通过“顺颜色、察嗜好”来实践“色养”。孟子在论孝老时说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”管子也说：“劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓老老。”这些言论都提出了“顺老”对赡养老人的重要性。《吕氏春秋》更是提出了“孝养”父母要遵守的“五道”说：“养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。”这“五道”其实是要求子辈要洞察父母的爱好，顺从父母的喜好，满足父母耳、目、体、口、心“五官”感受的要求，不做违背老人意愿的事情，这样做才可以使父母精神愉快。
“婉容”“顺颜色、察嗜好”虽然体现了“色养”的一些内容，但在中国传统文化里这些只被认为是“色养”的较低层次，“养志”则是更高层次的“色养”。孟子最早提出“养志”说，并把“养志”看作是“色养”的主要内容。“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与，问有余，必曰有。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与，问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。”《觉非斋遗稿》里也有：“孝子事亲，养则致其乐，苟非其志乐，不可致也。”这些记载都是把“养志”看作“色养”应包含的层面。大儒方孝孺更直接表达道：“故养口体、顺颜色、察嗜好，孝之末也，而非其至者也。必也致其身为圣贤，而喻父母以道，使德之在己者，无可憾。”方孝孺明确把“养志”看作“色养”的最高格序。“养志”可以理解为子辈承顺父母的意愿，通过努力发挥自身才能，使父母的意愿在子辈成人成圣的事实中得到体现。众所周知，中国传统社会是一个非常看重家庭血脉延续的社会，如香火延续、人丁兴旺、望子成龙等说法就是其体现。古人将此也上升到孝的要求，如常说的“不孝有三”，“阿义屈从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仁，二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无后为大”。受此影响，父母在年老时，往往最终极的心愿就是子孙满堂并且都能有所成就，这样就可以做到终而无憾，精神真正达到快乐状态。
2.以敬、乐、忧、哀、严的情感贯注“色养”全过程
在中国传统社会，“色养”主要是通过子辈积极付出情感来完成的，这种情感需要贯穿父母整个老年期。《孝经》里有：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”意思是说，要将敬、乐、忧、哀、严的情感贯注在对父母生、老、病、死、祭的照护过程中。《孝经》对如何用情奉养父母给出了规范性的概括，从而使“色养”的持续性得以保障。
从父母步入老年期开始，子辈在日常生活中除了要考虑对父母的物质孝养，还要考虑父母精神上的需求，也就是“敬养”。“食养”是底线义务，“敬养”则是更高的情感要求，两者不可或缺。这在孔子论孝时有明确的说明：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”《盐铁论》记载着一个故事：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母也。君子重其礼，小人贪其养。夫嗟来而招之，投而与之，乞者由不取也。”周襄王之所以被认为不孝，就是因为他只做到了“食养”父母而没有做到“敬养”父母。《礼记》则将如何在日常起居中敬對父母进行了描述：“出入则或先或后，而敬扶持之……问所欲而敬进之，柔色以温之……有命之，应唯敬对。”可见，敬是中国传统文化提倡的孝敬父母的更高要求，它可以使父母精神上得到慰藉。
人进入老年期往往容易产生不快乐情绪，而“色养”父母的重要目标是使父母晚年幸福快乐。为了达到这个目标，中国传统文化认为子辈可以通过“顺”的情感倾注使父母快乐。孟子在论孝老时提出：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”很明显，孟子认为孝亲是人之为人的体现，只有孝亲的人才可以算为人。孝养老人虽然是人的本性，但对于如何更好地孝养则是个问题。孟子提出要“顺老”。可见，顺不仅是让老人获得快乐的途径，也是“色养”的实践要求，所以，人们常把孝与顺连起来，用来形容晚辈具有孝心。曾子也有关于顺亲“耳目、心志”可以使父母快乐的观点：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”
在对“色养”的认识上，传统文化认为在关键阶段尤其是当父母生病时，更是考察子辈能否做到“色养”的时候。因为传统社会生产力发展水平较低，加之医疗技术低下，人们常被疾病缠绕。朱熹在对“疾”进行阐释时说：“疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。”所以，面对父母的疾患，要有谨慎忧愁之情，这样才能抚慰父母的精神。在中国传统社会父母生病时子女是否做到忧也是“色养”的一种体现。何谓“忧”？《曲礼》中有：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。”也就是说，在父母罹患疾病时，子女要在容、言、行各方面表现出为父母担忧，以致“衣不整、言不顺，食不知味、寝不遑安”。《弟子规》里也有这样的描述：“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。”这种思想和《礼记》中的“亲有疾，饮药，子先尝之。医不三世，不服其药”、《颜氏家训》中的“父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也”是相同的。
死亡是自然规律。中国传统文化提倡慎重对待亲人死亡问题，如《中庸》中关于对孝的理解，就把孝分为“事生”和“事死”两部分，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。孟子也说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”孟子把如何对待亲人死亡看作是“事亲”中最大的事情，这奠定了中国传统文化重视亲人逝去的基调。如何实践“事死”？中国传统文化将“哀”作为子女对父母“事死”的情感表达的体现。这在《论语》中有多处表达，如“丧致乎哀而止”，“祭思敬，丧思哀”。其意思就是，子辈要尽心表现出对父母的尊敬，让父母安心走完人生最后一程，然后安心离世，这也是做好“色养”父母的一种体现。
中华民族有祭祀逝去亲人的传统，而且形成了许多祭祀礼法。中国传统文化把祭祀亲人与孝联系起来，认为严格遵从礼节祭祀亲人是孝的表现。《礼记·祭统》对祭的解释是：“祭者，所以追养继孝也。”因此，祭祀可以理解为是在现实中“事亲”的延续。子辈严肃谨慎、循礼祭祀亲人，也可以看作是“色养”亲人的延续，这种“色养”内涵不是指对父母亲人的赡养行为，而是对子辈在亲人去世后继承亲人遗愿的一种要求，使子辈守住操守，不断完善自身，不能辱没父母的声誉。荀子说：“祭者，志意思慕之情也。”《中庸》也有“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也”。所以，中国传统文化中的“志意”“思慕”，都有表达子辈在亲人去世后通过祭祀形式体现“色养”的含义，即希望子女成为对社会有价值的人。这种要求的隐性意义还在于，即使在父母去世后，它还能起到继续约束子女行为的作用。
3.以“心孝”为评判“色养”的标准
“色养”是子辈将情感持续融入赡养父母的行为，但情感是一种很难评判的东西。古人在探求“色养”的过程中，提出将“心孝”作为判断“色养”的标准。“心孝”是指子辈出于报恩义务，从心底油然生发对待父母的强烈情感，也可以理解为心中自然“生孝”，在此情感驱动下孝养父母。
“心孝”作为评价“色养”的标准有两个方面的含义：一是“心孝”是一种从心底发出来的情感，不能掺杂任何功利成分，否则即使有情感加入的行为，也是伪“色养”。《礼记》有：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色；有愉色者必有婉容。”其含义就是：能做到“色养”的孝子，必然是内心怀着深深爱戴父母情感的人，只有心中怀有孝心的人，才能做出符合“色养”要求的行为。历史上的周襄王，虽注意到了给父母山珍海味吃，但没有注意遵从礼仪和关怀情感的加入，或许只是做出样子给其他人看，所以是伪“色养”。二是“心孝”作为评判标准，是指一种行为只要是出于心底情感的表达，即使在行为方式上有所差别，也都是符合“色养”要求的。《盐铁论》有：“善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。”“事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。”这些话表达的意思是：每个人奉养父母吃、穿、住、行的行为会有所不同，只要尽己所能、真心让父母快乐幸福，都算是做到了“色养”。《奉亲养老书》也有相同的意思：“其温厚之家，不可慢于老者，尽依养老之方，励力行之。其贫下阙乏之家，养老之法，虽有奉行之心，而无奉行之力者，但隨家丰俭，竭力于亲，约礼设具，使老者知其罄力侍奉而止。”即贫贱家庭有贫贱家庭的“色养”行为，富贵家庭有富贵家庭的“色养”方式，从“孝心”出发的行为都是做到了“色养”。
“心孝”的提出具有一定的传统文化基础。中国传统文化认为，心是人的最主要器官，人的一切行为都是心指导下的结果。孟子认为“心之官则思”，宋儒提出“心统性情”，都是认为心为人的主要器官，人的情感是由心生发出来的。在传统文化看来，“色养”时表现出的“和颜悦色”“顺敬”等情感也应是由心控制的，因此以“心孝”评判“色养”是有合理性的。其实孔子早已有这样的设计，《论语》有：“父母之年，不可不知也；一则以喜，一则以惧。”就是说，作为子女要有这样一种心情：对父母的一切包括年龄在内都要记住，要时刻警醒自我对父母要尽快尽孝，这其实就是一种“心孝”的体现。这种“心孝”不是注重强调行为，而是强调要时刻了解亲人的状况，内心生发一种对父母的挂念和尊重情感，促使自己做好对父母的“色养”。
三、传统文化中“色养”思想的现代价值
1.传统文化重“色养”理念可弥合现代精神赡养观念的缺位
《中华人民共和国老年人权益保障法》规定：“赡养人应当履行对老年人经济上供养、生活上照料和精神上慰藉的义务，照顾老年人的特殊需要。”这条内容常被人解读为精神赡养，现已入法，可见，重视老年人精神需求问题已成为当下社会关注的热点问题。但多项调查研究表明，现代民众在老年人赡养问题的认知上，对物质供给和生活照料方面多有知晓，而对精神慰藉还是一个很陌生的概念，精神赡养在大众观念中呈缺位态势。
中国传统文化关于养老问题的探求，发展主线是围绕从重“食养”转向重“色养”展开的。早期把“食养”作为重点关注是符合当时现实需要的，试想在一个不能满足温饱问题的社会里，提出“色养”问题几乎是空谈。《尚书》有“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母”，《孝经》有“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”，都说的是在物质方面奉养父母。在谈论孝养父母时，孔子提出“色难”命题，这样孔子就把“色养”作为赡养的核心奠定下来了，但同时也开启了“色养”内容之争的大门。当然，在以后社会发展的过程中，关于“色养”问题的争论，不仅丰富了“色养”的具体内容，而且更多的是引领了一种社会观念的形成，那就是：在赡养老人时民众重点关注对老年人“精神”上的供养。事实证明，由于这种理念的指引，古人形成了重“色养”亲人的观念，在一定程度上实现了预设的“老吾老以及人之老”的美好图景。因此，中国传统文化中重“色养”的观念可以为现代人所用。继承古人很好地完成“色养”问题的做法，我们可以从改变观念做起。在当下社会，我们可以通过多种途径大力宣传精神赡养对于老年人的重要性，让人人知晓、人人重视，使精神赡养观念切实深入人心。同时，对于政府、社会来说，也可以制定各种激励措施，对重视精神赡养的行为进行褒奖，在社会上形成重视精神赡养的氛围，补齐民众观念里缺乏重视精神赡养意识的短板。
2.传统文化中丰富的“色养”思想可为构建精神赡养理论体系提供参考
精神赡养的重要性越来越被人们认识，但现实中该如何做好对老年人的精神赡养，目前仍缺少完善的思想理论体系的指导。没有成熟的思想理论的指导，行为实践就很难顺利推进。
纵观中国传统文化中关于“色养”问题的探求，可以看出，其实我国社会已经形成了较为完备的思想体系。我们知道，孔子提出“色难”命题，包含的一个重要思想就是引导民众养老时要关注“色养”，从此“色养”成为养老的核心理念。孔子以后，当人们进行奉养亲人的讨论时，大都会聚焦“色养”问题，这样“色养”成为传统养老思想体系的核心理念是让人信服的。“色养”的开展需要指导思想，孔子提出用敬来“色养”父母，于是，融入敬成为“色养”的标志。敬是一种情感，用情于赡养父母的行为才能称得上是“色养”，因此可以这样认为，“用情”是古人总结的“色养”实践的指导原则。那么，“色养”在现实中如何具体实践呢？其实这是关于“色养”内容和规范的探求。古人用“婉容——顺颜色、察嗜好——承志”来表达“色养”的内容格序，就是对“色养”包含的具体内容的厘定。在奉养父母时，对应父母的生、老、病、死、祭，子辈要有敬、乐、忧、哀、严的情感贯注，这应是古人对“色养”父母时该如何“用情”提出的规范。而对“色养”程度该如何评价的问题，古人则提出用“心孝”的方法，并对“色养”的成效给出了一条可操作的评判标准，保障了“色养”实践的完成。至此可以说，中国传统文化中的“色养”思想体系最终得以呈现。
